部派佛教思想的特质（中）

　　部派佛教思想的特质（中）
　　廖明活
　　㈣无我学说的演变
　　原始佛教提出“无我”，目的是叫人放弃对自己现象生命的五个主要方面——五蕴——的执著，从而断除作为苦的根源的欲望。至于人是否有称为“我”的不变主体，这问题在原始佛敦基本上是属于“无记法”范围，并没有明确记说。
　　但部派佛教，以至不少近代学者，都认为佛陀主张没有不变的“我”存在。首先，佛陀既然不定说有没有称为“我”的不变主体，他自然便反对别人定说有不变的“我一。例如在述及外道的六十二种邪见时，他便对“常我”的说法，加以猛烈讥评。他更指出持“我”为“常住、不变易、不磨灭”的意见，而会“不生忧戚、不烦劳、不啼哭、不椎胸、不发狂痴”，是不可能的事。佛陀这一类反对定说“常我”的话，日后便成为定说“没有常我”的佛敦徒的敦证。再者，《阿含经》记及有L罗比丘尼，作以下的偈语：
　　汝谓有众生，此则恶魔见；
　　唯有空阴聚，无是众生者。
　　如和合众材，世名之为车，
　　诸阴因缘生，假名为众生。这里指出众生是五蕴聚合而生，就如车子是由木材组合而成。又离开木材，便没有车子；同样，离开了无常的五蕴，也便没有众生存在。那么，众生又何来会有恒常的我呢?从五蕴聚合的观念，达到没有不变主体存在的结论，乃是部派佛教“无我”思想的基本进路。
　　把无我说理解为否定不变我体的存在，是有严重理论困难的，其中最明显的，要为在没有不变的我的情况下，如何解释轮回、记忆、业报这些佛典常提及的现象。对于这些困难，《俱舍论》附录的（破执我晶） ，便曾一 一解答：
　　（1）以爱欲为因，有情前生五蕴聚消亡后，相继生起今生的
　　五蕴聚。同样以爱欲为因，今生五蕴聚消亡后，又有来
　　生五蕴聚相继生起。如是世世迁流无间，如薪尽火传，
　　便是轮回。轮回的运作，并不需要假设不变的主体，贯
　　连过去、现在和未来的五蕴聚。
　　（2）所谓记忆，是指前时五蕴聚的经验，为相继而起的后时
　　五蕴聚思念。记忆的产生，并不需要假设一不变的主体
　　，连接前时的经验和后时的思念。
　　（3）业的产生，是“忆念”、“乐欲”、“寻伺”、“勤勇
　　一等心理作用运作的结果，不需要不变的主体去推动。
　　又正如种子虽然已消灭，但其生出的芽，辗转长出茎、
　　叶、花，最后有果，于是我们说种子生果。同样，前时
　　的业虽然已消失，但它的影响在五蕴聚里辗转相续，最
　　后有后时的果报，于是我们乃说业引生果报。这过程的
　　发生，不需要假设一个串连前时的业和后时的果报的不
　　变主体。
　　从以上的解释，可见一切有部是借助五蕴聚前后相续的构思，说明一般人认为牵涉不变主体的现象和佛教学说。但也有一些部派，采取不同进路。它们一方面仍然唱说“无我”，另方面却在它们的思想裹，引进带有常恒主体意味的观念。在这方面最著名为犊子部，主张众生具有不可说示的“补特伽罗” （pudgea） 。这补特伽罗既不即是五蕴，又不离开五蕴存在：既不是“常”，又不是“无常”：它的主要作用是充当轮回和业报的主体。又有说转部，把众蕴分为两种：无常的“根边蕴”和常的“一味蕴”，以为前者所作的事，为后者所记忆。还有所谓“一觉论者”和“意界是常论者”，认为在念念生灭的心识活动背后，有不变的“觉体”和“意界”，使记忆之事成为可能。
　　㈤法数体系的形成
　　一切有部虽然认为一切事物作为可能的认识对象，都是三世“实有”，伹它又同时认为大部份的事物都仅是“世俗有” （samvrti-sat)，因为它们都是由其它存在分子组合而成，并没有自体。唯有最基本的存在分子，不是复合体，具有“自性” （svabha^va） ，方是“胜义有” （parama^rtha-sat)。最基本的存在分子，部派佛教称之为“法” （dharma）数，而对法数的分析和探讨，乃是部派教学的一大特色。
　　法数问题可以溯源原始佛教的五蕴说。不过佛陀分析现象生命和现象世界为五方面的目的，是要通过“五蕴无我”的说明，破除有情对自己个体和周遭事物的执著，而不在探求基本的存在要素。又本著同一动机，佛陀亦讲说眼、耳、鼻、舌、身、意“六入处非我”。二八入处”的相应对象为色、声、香、味、触、法“六境”，如是合起来便有十二“入处” （a^yatana） 。如果再加上：八入处”与“六境”交接时产生的眼识，以至意识，便共有十八“界” （dha^tu） 。“五蕴” 、 “十二入处” 、 “十八界”，在部派佛教被称为“三科”，都被视为有关存在成分的陈述。由是它们何为“假” （世俗有）?何为“实” （胜义有）?它们的互相关系是怎样?都成为需要解决的问题。在“假实”的问题上，一切有部是主张三科同是“实”，经量部则认为只十八界是“实”，又有所谓“刹那论者”，以为仅十二入处是“实”。至于三科的配当，现试根据《俱舍论）意见，表列如下：
　　除了袭用原始佛教的三科等简单法数分类外，不少部派更设立它们自身的法数体系，罗列和类别它们心目中的最根本存在分子。例如南传分别说部便有四位八十二法之说，一切有部则讲五位七十五法。现试表列后者如下：“七十五法”是组成存有界的七十五种最基本分子，分为五类：色、心、心所、心不相应行四类“有为法”和“无为法”，那便是“五位”：
　　(1)色法十一：即是十一种物质要素，而凡是物质的东西，
　　都是由地、水、火、风这四“大种” （maha^bhu^ta）造
　　成。十一种色法包括了眼、耳、鼻、舌、身“五根”，
　　声、色、香、味、触“五境” ，和“无表色” （
　　avijn~apti-ru^pa） 。无表色是由身体行为和言语行为（身
　　业和口业）产生的一种物质性力量。
　　(2)心法一：“心”的特性是认知、思虑、判断。它是一切
　　精神活动的中心，故又名“心王”。
　　（3）心所法四十六：“心所法”是随著心王而起的心理作用
　　。一切有部的四十六种心所法，网罗了佛教的重要心理
　　分析观念，而佛教注重心理分析，跟它修行上注重内省
　　，是有密切关系的。又四十六种心所法分为六类：
　　1、大地法十：“大”是“遢”的意思，指十种逼随于心
　　王和各类心所的心所法。
　　2、大善地法十：十种逼随于善心的心所法。
　　3、《大烦恼地法六：六种遍随于染污心（包括不善心和有
　　覆无记心）的心所法。
　　4、大不善地法二：二种遁随于不善心的心所法。
　　5、小烦恼地法十：十种有时随著染污心现起的心所法。

　　6、不定地法八：八种不能归入以上五类，不能定其性质
　　的心所法。
　　一切有部视心王和诸心所为各各独立的存在，它们的结合，是一种同时相应俱起的关系。关于同时相应俱起的心、心所法的数目，在不同场合是有分别。例如在欲界，于善心的场合，是心王、十大地法、十大善地法、“寻” （寻求）和“伺” （伺察）两种“不定地法”，共二十三法俱生：在不善心场合，是心王、十大地法、六大烦恼地法、二大不善地法、寻、伺，共二十一法俱生，若在有覆无记心的场合，是心王、十大地法、六大烦恼地法、寻、伺，共十九法俱生。
　　（4）心不相应行法十四：把四位有为法数跟五蕴比配，则色
　　法十一相当于“色蕴”，心王相当于“识蕴”，心所法
　　中大地法的受和想，相当于“受蕴”和“想蕴”。余下
　　的五十八法，便应当是摄属“行蕴”。又五十八法中，
　　有四十四种是心所法（四十六心所法减去受和想） ，是
　　与心王相应俱起，为与“心相应”的“行”蕴法，在对
　　比之下，余下的十四种法，遂称为“心不相应行”。
　　心不相应行法主要是一些诠表关系和状态的观念，它们在部派典籍裹出现，许多时是为了解决某些理论疑难。一切有部把这些观念实体化，视它们为实然的存在，跟心法、色法无别：
　　1、得：是使某些法数，系属于某有情的五蕴相续体的力
　　量。例如当某有情成就涅槃时：便有“得”的出现，
　　使他跟“择灭无为”结合。
　　2、非得：是“得”的反面，是使某些法数，与某有情的
　　相续体分离的力量。例如当某有情成就涅槃时，有“
　　非得”出现，把他跟烦恼法隔离。
　　3、《众同分：是有情同类相似现象产生的根据，复有两种
　　：“无差别同分”和“有差别同分”。无差别同分是
　　一切有情都具有，是他们同为有情的原因。有差别同
　　分则限于一类有情，例如牛有牛同分，马有马同分。
　　4、无想果、5、无想定、6、灭尽定：“无想定”和“灭尽
　　定”是两种止息心识活动的禅定，而“无想果”是入
　　无想定的人死后所生的“无想天”世界。这三状态
　　各各产生一种实有的东西，叫心、心所法不现起。
　　7、命根：使有情的身体于一期生命相续的力量，当命根
　　舍身体而去时，便是一期生命的结束。
　　8、生、9、住、10、异、11、灭：它们是使有为法生起、停住
　　、衰变和坏灭的四种力量，是无常现象出现的根据。
　　12、文身、13、名身、14、句身：“文”是单音（如a, i, ka,
　　ki），“名”是单词（如眼、耳、色、声） ，“句”
　　是句子（如诸行无常） 。串文成名，连名成句，形成
　　了语言的世界。一切有部把语言跟声音分开：声境为
　　十一种色法之一，而构成语言的文、名和句，则各有
　　自体（身） ，为心不相应行法。
　　从以上的概述，可见心不相应行法的提出，大都是出于理论上的考虑。例如得、非得和命根，是在“无我”的大前提下，为了解释有情性格和生命的统一而设立。生、住、异、灭四相，是与无常的诠释有密切关系。“众同分”的出现，反映了部派教学注重分类的思想倾向。
　　(5)无为法三：以上列举的四位七十二法，不离生、住、异
　　、灭四相，是刹那存在，名“有为法”。还有三种法，
　　不具有四相，是常住的，名“无为法”。
　　1、虚空无为：“虚空无为”是遁满一切地方，以无碍为
　　特性，与常识所谓空间类似。
　　2、择灭无为：是由智慧简“择”、离开烦恼系缚而得到
　　的寂“灭”。根据一切有部，修行者离开一个系缚，
　　就得一 “择灭”。所离系缚有多少，所得的“择灭”
　　亦有多少。当一切系缚都离开时，也便是涅槃了。
　　3、非择灭无为：“非”是由智慧简“择”、离开系缚而
　　得的寂“灭”。从一切有部的“三世实有”观点看，
　　一切事物都是三世实存，本来都有生起的可能。有不
　　生起的情况，只是因为欠缺缘。如果某事物因为缺乏
　　缘，在应该生起的刹那没有生起，那时就得—“非择
　　灭无为”，成为它生起的永远障碍。例如眼根专注于
　　面前书本，而有眼识生起。同时嗅香的鼻识、听声的
　　耳识，本来都可以生起，却因为眼识专心一意的缘故
　　，没有生起，便入于过去。于是那刹那的鼻识，便得
　　—“非择灭无为”。耳识也是一样。
　　上列的法数类别，是以《俱舍论》所说为本，对各法数特性的形容，则是根据传统的一切有部意见，都不是所有部派的通说。又不但对法数的体性和分类，各家有不同的说法，还有其它不少有关法数的问题，例如心所与心王的关系，心不相应行法的实在性、无为法的数目和存在方式等，都曾引起激烈争论，在部派之间流传著多种意见。
　　《狮子吼》第30卷第10期