藏传佛教所供奉的神灵

藏传佛教所供奉的神灵
　　〔解放军〕姜安
　　作为佛教的一个重要支派，藏传佛教所供奉的神灵与汉地佛教、南传佛教既有相同之处，又有不同之处。
　　我们在汉地佛教的寺庙和南洋佛教寺庙中，常能看到佛祖——释迦牟尼的供像，以及弥勒佛、文殊菩萨、观音菩萨、地藏菩萨……等等菩萨和罗汉塑像。这些佛像神态自然，神情善静，把人引入一个祥和、恬美的境界。
　　而在藏传佛教寺院中，除供奉佛祖释迦牟尼和一般的显宗佛、菩萨、罗汉外，还供奉—些为自己所特有的神与佛——那是显、密结合的藏传佛教在弘扬“佛的至高无上，法的无所不能”的过程中，在崇信密宗原有的神佛外，又为自己创造㈩了许多独自信奉的神灵。
　　这些神灵在藏传佛教寺院中，是形象、具体、职责分工明确的。它们在对宇宙万物滴水不漏、天衣无缝的“驾驭”中，组成了网络状严密，系统的“佛的世界”。从而使信奉藏传佛教的信徒崇拜有对象，心中有充实感、实在感。
　　应该特别指出的是，藏传佛教寺院中供奉的释迦牟尼佛像，多少是被雪域化、藏族化了的。不少寺院释迦牟尼的头戴上了具有藏族风格的冠饰，服装也比古印度和汉地、南洋寺庙中的佛服有了变化。他内着僧只支，外着袒右肩的袈裟。释迦佛祖在雪域被信奉者们从身穿袈裟变成应身。
　　被爱好和平的民族所最欣赏的、代表大慈大悲的观音、文殊形象，在雪域理所当然受到了心地善良的藏族人民的特殊供奉。然而，雪域观音、文殊也都有了延伸的含意。一些功绩卓著的人物，都被说成是观世音的化身。连藏族的族源问题，也被说成是与观世音有关。许多藏胞虔诚地相信，自己的民族是巾观世音化身成猕猴与罗刹女结婚而繁育出的后代。
　　藏族历史上的重要人物，也因人们对他们的过分崇信而被神化了。他们因功德超人，而被说成是菩萨、神的化身，人们以宗教崇拜的形式去悼念、学习和信奉他们。松赞干布、文成公主、赤尊公主都被作为观音菩萨的化身供奉在藏传佛教各寺院的显著位置上。历辈达赖喇嘛在坐床典礼时都要谒拜他们，敬献哈达，这已成为藏传佛教的向例。最早由印度来青藏高原传播佛教的莲花生大师，当然被作为神尊奉在藏传佛教的各寺院里。他的塑像头部，有了分别代表太阳和月亮的圆钮；身后有了椭圆形的头光、背光。手捧五瓶，夹一长柄法杖，全身被如实却又奇特的莲花托着，完全成了超脱世俗的圣人。藏传佛教后弘期的重要人物——底峡，也被尊在厂许多藏传佛教寺院的佛殿佛台上。这位占印度高僧，学者，因他在北宋初年被请到古格王朝传播佛教、医学、译经，他的功德使他头顶自然也有了太阳、月亮的折光；身后也有了椭圆形头光、背光——光。著名法师，宗教改革家——宗喀巴，则在不少寺院中被纯金贴面当作最尊贵的文殊怙主佛来供奉。他生前以慈爱、高尚的佛教精神感化了千万信徒，涅盘后倍受万方人士景仰，日夜受到顶礼膜拜。藏传佛教噶举派的重要人物——玛尔巴、米拉日巴，因其独特的传教经历，一天天增加了自己的威望。西藏的佛教界以他们为苦修僧人的典范。他们自然被作为佛而永久地供奉起来了。香巴噶举派僧人—一唐东杰布，以首次修建铁索桥和创立藏剧团，而被后人当作师祖供奉。曾任过大元帝国帝师的萨迦派领袖萨班和八思巴大师，则作为智慧的代表和化身，被格外庄重地供奉在萨迦派寺院和藏传佛教许多寺庙的佛堂里。
　　那些不同民族、不同教派以及具有不同业绩、个性的历史、宗教人物，就这样永久地与藏传佛教信徒们的生活密不可分丁。他们成为信教群众心中的偶像和情感寄托，照耀着他们的行为和生活。
　　除了以上那些善静的智者、菩萨外，藏传佛教中还有一些令人生畏的本尊和护法神形象。这是显、密结合的藏传佛教特有的神的群体。
　　在藏传佛教佛殿中常伫立的怖畏金刚像，是尊具有九头、二十七只眼睛、三十四臂、十六腿的蓝身神像。在藏传佛教中，这位本尊是文殊的化身。
　　内地的观音等菩萨多为女身。这是因为大慈大悲的菩萨一般为柔弱的女性特别信奉的原因，所以适应这种社会心理需要它逐渐演化成了女性。而在藏传佛教寺院里，观世音、文殊不但仍与印度佛教一样，都是须眉男子，而且还化身为护法神，有厂代表镇慑的特殊象征意义。
　　护法神中有一部分是佛教传入之前生长在青藏高原藏族民众中的苯教和原始宗教的神只。它们曾在佛教传入前被当作崇拜对象。但在佛教传入之后，佛教的传播为消除当地群众抵触情绪，明智地借用那些藏族民众所熟悉的原始宗教中诸神，作为佛教的护法神。使佛教在苯教神的“护法”下，逐渐在雪域立足并渗入藏族人民的心底。这实际上是一项文化上的改造工作。
　　为宣传佛教的教义，藏传佛教不仅展示了降魔除煞的神灵，而且还展示和反映这些神战胜“魔鬼”、“恶煞”的过程，以此来解释“人与人之间”、“人与自然之间”、“人与社会之间”各种“不合理”现象的根源，宣讲解脱的方法。告诉人们，那些站在佛殿之外的恐怖、狰狞的代表，最终是会被神制服的。以此显示神的法力之大，足以使芸芸众生为之震慑和倾倒了!
　　怖畏金刚就是这样一个法力无边的文殊化身。按佛经记载，它是释迦牟尼在须弥山的再现。据说南方出现极其凶暴的阎王，因而佛便显现出凶恶的怖畏金刚的形象去镇压阎王。它有九头，代表九类佛法。九头上每个头又有三睛，这是代表洞察三时的慧眼，意思是无所不见。头发上指，是向着佛地的意思。怖畏金刚有三十四臂，表示菩萨成佛除了身、口、意念外，还有三十四条修持法。左右三十四手各持物件，每一对都有自己的象征性寓意。怖畏金刚还有十六条腿，镇压阎王十六面铁城，代表十六种空性。脚下十六种动物，代表十六种超凡功能。脚踏八大天王，表示超出了世俗法则。怖畏金刚身佩五十颗鲜人头，象征梵文三十四个子音和十六个母音，子母音全数即一切密咒的基音都有了；遍体披入骨珠串，象征一切善的功德都全了。佩带入骨骷髅，一方面象征世事无常，另一方面象征战胜恶魔和死亡。
　　怖畏金刚怀中还拥有一女身。女身名叫“若朗玛”，也是蓝身，头佩五头骨，三睛，头发下垂，表示女人服从之意。女身右手持月刀，是为了割断有情；左手持盛血的入骨碗，意呈献乐空。右腿伸，是去镇压一切女明王；左腿高弯，象征得到了快乐。怖畏金刚和若朗玛二像皆为裸体，表示远离尘埃世界。男女拥抱的含意，是阴阳和合，乐空二法合一。——怖畏金刚座下的莲花，代表已出轮回，有莲花“出污泥而不染”的意境。莲花上的红日，象征心有如太阳当空，遍知一切。背景有火焰，象征智慧和能量象火一般的旺盛，能烧掉一切烦恼和愚妄。
　　救主像——也是藏传佛教的一位重要护法神。救主，藏名“贡布”，它即是佛，又是菩萨。是慈悲观音的武像。它有二手、四手、六手或四手四面等不同的形象。在甘肃甘南藏族自治州境内拉卜楞寺时轮(金刚)学院供奉的六手贡布，为蓝身，披虎皮，呈忿怒状。脚上无靴，表示已脱离了污垢世界。救：l：像也有五十颗湿头，也围人骨珠串，但两肩向前挂黑长蛇，象征征服龙王和药叉等魔怪。脖项上围着白蛇。六只手腕又围小黄蛇，两脚腕也围白蛇，腰以白蛇为带，这些都表示降伏八部龙王的意思。六腕、六肘、两腿，各戴入骨镯子，象征佛的六种功能。头也有三睛，表示能见三时之事。红发上指，红发卜结以黑蛇，现威慑状。两腿踏在象头天王的身上。象头乇曾经极其凶恶，此时在救主的制服卜，也现出了服贴奉承的形状。
　　藏传佛教寺庙中还供奉一种女护神，被称作“吉祥天女”。天女义叫“骡子天王”，因为骑着四个眼的螺子(胯下左右芥一眼)，所以叮以在天』二、地上、地下三界遍处行走。她原来极其残忍，后来被金刚手制服，于是成为佛教的护法厂。吉祥天女蓝身，无靴，面目极其恐怖。上身穿黑褐色衣，下身穿虎皮裙。披入骨珠饰，手持舻骨钵、尸杖，以毒蛇作腰带，以闩为头饰，以月为腹饰，口衔活人。右耳以狮为佩，意在听经，左耳以蛇为佩，为忿怒多。像之背景为大风，周围为火。
　　距西藏拉萨一百五十公里处圣母湖畔的吉祥天女像，与达赖剌嘛有着特殊的关联。每—-世达赖在其一生都要膜拜圣湖一次，要从湖中的显影中预兆他一生的事迹以及涅盘时的情景。同时也要拜吉祥天女像一次，与像对话。面对吉祥天女如此恐怖的形象，如下预先有心理准备，便可致人于死命。据说达赖九世和十二世，都是这样夭折了的。而第十三世达赖，拜庙时，因年已二十五岁，知道怎样保护自己，所以能够泰然处之，能够长寿。
　　除怖畏金刚、救主、天女外，藏传佛教供奉的护法神还有——
　　以显示镇慑之法、面呈水牛头模样的阎罗“法王”；
　　脚踏“作恶者”，具有四个头的“四面怙主”(又称四面观音)；
　　右手持伞，左手握鼬鼠，口中吐宝的北天王；
　　降魔驱邪的有三个人头、三个马头的马头明王。
　　守护土地财产的藏地特有之神一—“载末尔”；
　　还有藏传佛教特有的护法神“事业王”。该事业王，白身，表示净；身裸，背披虎皮边白衣。戴宽缘方顶黄喇嘛帽，三头，六手，骑绿鬃白狮，座托为莲花太阳。这个原为霍尔族所信奉的神，经由莲花生大师命为佛教的护法后，在桑耶寺安了身，被附体名叫“杰布”即国王。他有妻子儿女，能附体预言吉凶。公元十七世纪五世达赖将它变成黄教的护法，居：了得阳大藏寺，作为政府的附体神。事业王的附体身，历史上曾被中国政府封为公爵，作为达赖、班禅活佛转世时卜算候选人之用。此“神卜”又称“拉穆吹忠”，每当达赖、班禅等活佛圆寂后，俱由“拉穆吹忠”作法降神，俟神附伊体，指明“呼毕勒罕”所在。
　　此外，在藏传佛教中，还有一些掌有特殊“职能”的神灵——-
　　如座落在西藏色拉寺弥勒佛殿中的“根敦培”神像，是避火灾弥勒像。传说曾七次开口说话；
　　还有退敌光明天母；
　　多闻子天王像；
　　护门四天母；
　　明王四大忿怒随从；
　　大红司命主；
　　藏传佛教寺院中的时轮学院所主奉时轮金刚神；
　　寺院医学院中主奉药师阿闷佛；
　　还有绿度母。为佛的救度众生的能量化身，藏语称“卓玛”，为女身，这是藏传佛教各派普遍信奉之神，共有二十一种不同形象，是藏传佛教绘画中最为动人的形象；
　　还有兵器作为神灵名字的“金刚橛”。这名字虽不能简单地译为战神，但这个神与降妖伏魔有着直接关系。这种神，通常是上部有人头、手臂，下部是三棱形短剑的兵器……
　　藏传佛教供奉的神灵，真可谓“行行俱全”，包罗万象。由它们组成了网络状严密、系统、形象的“佛的世界”。由它们“驾驭”宇宙万物，应该说是滴水不漏，天衣无缝罗!
　　在藏传佛教的佛与神中，还有一些由各教派根据自己不同的教义供奉的独为本教派信奉的佛与神。
　　如萨迦派寺院中供奉的喜金刚、瑜咖母和金刚持怙主；
　　宁玛派寺院的文武本尊、金刚橛、奉命八部，以及曼达拉瓦、意希错甲两位空行母
　　纵观伫立在藏传佛教寺院中的神灵，它们以各自的形象、姿态和象征，具体地解释着宣传着各教派的教义、主张和修持方法，使信奉者如临其境地感受神威和教理。
　　然而，在藏传佛教创造的佛与神中，应该说最为神异、最为精彩的是创造出了一批有血有肉的活佛。那些替佛弘法，处在超然地位的活生生的佛的代表，是最受信教群众尊奉和景仰的。信教群众视他们为精神领袖，是活动于自己身边的活的法体。他们以能够朝见活佛，当作最大的荣幸；把接受活佛的摸顶祝福，视为至高无上的荣耀；甚至有些人把由活佛加持过的吉祥结，毕生佩戴于身，以此作为最大的幸福和安慰……
　　作者：兰州军区政治部文艺创作室创作员
　　摘自《佛学知识》1995年第3期