般若金钥(七)

般若金钥(七)
　　王　智　扬
　　第四章　佛经“古汉译”错译、增译、漏译、异译之音译与意译问题
　　本章以崭新的思考方式、方向与证据，打破近三千年来佛经的神话（研究与研读的窠臼）及梵文“古汉译”错译、增译、漏译、异译之音译与意译问题。
　　于今若仍坚持“五不翻”，是“五不知”的借口，甚为不智。有谓“古来五种不翻（译），一、名‘多含’不翻，如婆伽梵含六义等。二、‘秘密’不翻，如神咒等。三、‘庄重’不翻，如般若等。四、‘顺古’不翻，如阿耨多罗三藐三菩提等。五、‘此方所无’不翻，如阎浮提等”。
　　由此可见，古来即有人提出佛经汉译上的如上述五种瑕疵问题，且也于佛历612年，西元68年，后汉明帝永平11年，竺法兰译“佛本行经”五卷，创汉译佛经之始后，即有后人对同一佛经之同一或不同版本重新翻译，如鸠摩罗什、法显、唐玄奘等。故，何来“古来五不翻”，也由此显见，提出“古来五不翻”一文之伟大创造者，其对中国“古来”的佛经汉译史与演变之无知而已。
　　依其理由显示，其所谓“五不翻”之“翻”，系意指“意译”，亦即，上述五种情况之梵字，只能“音译”，不可“意译”。故，以此“古来五不翻”一词，暗示古汉译佛经中，有令丈二和尚七荤八素、颠倒众生的无数“音译”异译字词，乃属“理所当然”之意。甚且，意指弘法者不知其“音译”、“意译”之字义，或诵读佛经者不知其“音译”、“意译”之字义，只糊里糊涂地，依照“音译”字词诵读，亦即“念笨佛”（傻呼呼地拈香随拜），也属“理所当然”之事。此也可谓为典型的“中国式佛教”之悲哀，此又是孰令致之，弘法者也，因弘法大师本身就如此无知也。
　　但不知由何人，于何时、何地，对要求重新翻译佛经之建议，或对古汉译佛经各种瑕疵问题之批判，提出上述似是而非的答覆或结论，但时至今日若仍坚持此“五不知”之见，实令有识之士不敢苟同，且浩叹其无知与不负责任。
　　今愿以下述关键字为依据与证据，试对古来“五不翻”之理由，重新加以检讨。试问何字仅有一个含义？诸如佛教咒语，也不外乎系藏文或梵文，就藏人与梵人而言，有属老少妇孺日常用语，并非密语密码，为何藏人或梵人可用可知，而华人不可用不可知其意义，不知其义，则如何或为何知其神秘？
　　且佛经字字为庄严神秘佛法真言，则无字可翻可译可注可释，不（可）翻译又如何注释，不（可）翻译，为何可注释，又不（可）翻译，为何可发行佛经辞典注释，古时未翻译、不翻译、错译、漏译、增译之原因，纯在于历数百年无数口述转述者之文化、学识与理解程度之差异，有意、无意的增删字词，及翻译者对梵、汉两种语文能力有所不逮，与古梵文之失传，又无梵汉辞典可查阅，所致的结果，当可谅解。
　　但绝非有任何理由不可翻译也，否则为何唐玄奘等古僧，可就同一佛经重新翻译，否则除用字之简繁、长短、多寡、内敛与外延之外，翻译与注释之差别与真义，其本质何异，又古来即有十数或数十种不同语文与用字版本，而“顺古”不翻，则应顺古今中外何国何版本之古，原因何在？若然，则必落入食古不化，尽信书不如无书，驼鸟与愚民心态之窠臼。
　　中国佛教徒常诵念的中文《金刚经Diamond Sutra》是没有佛陀“放光作怪”的智慧经典，就有八种版本，《心经》也有十一种中文版本。以中文《金刚经》为研究的法国青年博士班研究生孟承书先生就发现《金刚经》各版本中计有一百多处值得争议的地方，已于1999年博士论文通过公开之。如鸠摩罗什所翻四句偈：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”，后来元魏时菩提流支所翻的，接著增加了；“彼如来妙体，即法身诸佛，法体不可见，彼识不能知。”；陈代时真谛所翻接增是：“由法应见佛，调御法为身，此法非识境，法如深难见。”
　　◎密咒若不可翻，行者必不能观想，必不得相应。
　　义净晚了玄奘三十一（另说四十二）年后，在印度那烂达寺院学密，回国翻译了不少密教经典，就有翻梵为汉的例子，义净是密教的专家，应无违犯情事。若不可翻，则阿阇梨也不可解释咒意，行者必不能观想，必不得相应，即至现代若仍坚持“五不翻”之说，实是未学、不知者之推辞。
　　贞观元（另说是三）年玄奘偷往西域时，为能安全渡过流沙河，即一心念诵《般若心经》。或言长安当时已是国际上之大都市，通梵语者比如今日懂英语者般众多，且多人主张应该进行语文改革，有废汉语独崇梵语之说，毕竟亦属少比例崇尚梵者之言而已。
　　藏王赤德松赞Khri-lde-sron-btsan时，鉴于前代所译佛经词语不确切、不统一，译文常失原义，且不够通顺。便集合印、藏诸大师厘定译语，订立翻译规则，并将旧译诸经重新翻译。其极接近梵文原文之“直译法”比汉译佛典之“意译法”强了许多，也有重译的情形，故中国佛典实有检讨的必要。
　　元朝鼎盛时期，元世祖发现西藏与汉地经教，音韵不同，疑其有异，便下令由政府出面在大都兴教寺，作了汉、藏大藏的对勘，历时两年余才完成，并发现了《安宅神咒经》、《佛说天地八阳神咒经》、《大佛顶首楞严经》等是中土编造的经典（见《中国密教史》第536页；楞严咒其实是大炽盛光如来佛顶陀罗尼诸尊会）。即至清代，参与贡献雍正得位意见的三世章嘉活佛，更奉诏编缉了一套《御制满汉蒙西番合璧大藏全咒》，收集完整，加以正音，制作精美，今仍沿用中。
　　明末清初之续法法师曾著《（首）楞严咒疏》即已将朝暮课颂有关之咒语，作了解释。并经笔者改编语译本即本会印行之《唐译密咒注疏》一书。时至今日，美、日各国学者、僧众皆精通梵文、巴利文之际，不应再以“五不翻”作借口，更应迎头赶上才是。
　　又语文之神秘或真言与否，纯存乎一心，心诚彻悟则灵，故何者应翻与不翻之疑议，当不在于上述“五不翻”之理由，但极可能在于提出此“五不翻”理由者之特殊考量或神密之借口而已。更何况古今中外对同一佛经已有数十种翻译版本，数百种注疏或注释版本存在，可见上述“五不翻”之理由，诚属不通，恐是只想安于现状之憾，但愿有知过能改之大勇也。
　　由下述关键字之梵音、梵字，日、英、法、德四国佛经研究学者所翻译与汉文翻译字词之中英文意义，可见迄今数千年来，同一佛经，中外有数十种版本，表示自释迦牟尼佛灭度后之数百年后，已历经数十代，乃至数百代人转述与翻译。
　　故不论音译或意译，用字与内容等等各方面，同一梵文字词，在同一佛经或不同佛经中，都有数种或数十种不同的中外“音译字词”或“意译字义”，都各互有歧异，有的“音译”字词与梵字之字音相差甚多，有的“意译”字词被玄化，神化，或拟人化，有的平实理性，有增有减，有的与梵字之字义谬误相差千万里，易令人混淆不清。
　　即使也可怀疑日、英、法、德等四国佛经研究学者（另依华宇出版社日本学者水野弘元著《巴利文法》所言，为西元1820年英国驻尼泊尔外交官所发现），依其于下述“佛教、佛经、译经、佛学辞典之重要沿革简述”一节所述时间，亦即，1891年以后，于中亚（尼泊尔，于阗或龟兹）所取得之世界唯一仅存之梵文佛经，所出版之辞典梵文字义，也因古梵文已灭千年，而可能有错译或漏译之情形，但如下述及“关键字”所列各字词之“汉译”字义，可见不同佛经或同一佛经前后或同一佛经不同人翻译之版本中，对同一梵文字词的“汉译”字义本身，即可发现数种或数十种的不同译文字义。
　　且由《汉译对照梵和大辞典》在每一字词之各“汉译”字词字义，列出其出典，对同一梵文字词所做之数种或数十种“汉译”字义本身，即自相矛盾，且相差千万里。
　　有些“梵英或英汉或汉英辞典”与“梵英或英汉佛经译文”之英译用字、字义及文义，也因各国人之间互相问道有无，因相互间之语文沟通不良，以致甚为离谱，真可谓数千年来文化混杂交流后，闯出中国佛教与印度佛教不同的天空。就以中文“加持”一词，近年有人翻译为“adding and holding”完全与原意相差太多，就是一例。
　　《楞伽经The Lankavatara Sutra》连续三句偈强调：“智不得有无，而兴大悲心。”有、无两字大师们却解释说：“正智契于如如之理，非有、非无，有何可得？若有可得，就不是正智。”无智兴悲是大希腊化的计谋。若达摩携来此经，只是要教中国人“不得无有智（慧），而（乱）兴大悲心。”是否翻译时倒置了，也有待考证。又说，山河大地、星球宇宙是“唯识所现”，“唯”之一字应该是“探究、深究”，系我人脑识感收，才能知外境之一切，比较容易让人体会《唯识学》的说法。
　　杂密经典《尊那佛母曼陀罗仪轨》中出现有明蛇使者，法本赞曰：“明蛇使者大菩萨，天医内院显威灵，消灾除病救众生，弟子一心皈命礼！”我们知道希腊医术是世界鼻祖，医界的符号就是两条蛇缠绕的节杖，源自众神的信使墨丘利Mercury所持有的双翼蛇杖，相信明蛇使者是源自希腊。（连现今大学的学士帽、服都是源自希腊。）
　　例如，Sattva一字，古汉译音译为［梵音］萨埵，而英、日、法、德等国学者，依梵字研究其字义为“有，存在（之人事物），实在（之人事物），本质，性质，性分，性格，existence，reality，principle，property，character，nature，personality”，而“古汉译”竟然在数十版本的佛经中，“意译”为“坚强的性格，精力，决心，勇气，善，精神，生气，生命，实物，实体，事物，有相，力，勇（健），喜（乐），刚决，猛健，情，（顺）境，事，心力，生物，动物，幽灵，恶魔，妖精，人，彼，他，众生，有情（者），眷属，黎庶，寮庶，含识”等三十九种全然风马牛不相关，且怪诞的“异译”字义。
　　Buddha［梵音］佛陀，浮图，浮屠，勃塔，母驮，没驮，佛：［梵］醒，开花，开悟，贤明，著名，被肯定，awake，blossom，penetrate，wise，famous，affirmated。
　　［汉译］觉，觉悟，解，聪慧，已成佛，学者，明人，觉者，如来 so-come，佛如来，世尊，正觉，right penetration，became Buddha，scholar，penetrator，Buddha，人间已圆满证悟佛教者，a Buddhist consummate penetrator in this secular world。
　　Bhagavan（男），Bhagavat（男），Bhagavati（女）［梵音］薄伽梵，婆伽婆，癹葛斡谛，婆哦縳帝：［梵］幸运，受惠，应崇拜，应尊敬，有神性的，尊严的，著名的，神圣的，尊者，lucky，favored，to be adored，to be respected，deifying，with godhood，respectful，serious，famous，sacred，reverer，Visnu or Krsna god（男神），Laksmi or Durga goddess（莲花女神）。
　　［汉译］（佛）世尊，有德，德成就，总摄众德，出有，出有坏，如来，佛（陀），本经文中尤指释迦牟尼佛，a wolrdwide reverer，herein especially refer toSakyamuni（释迦牟尼佛），a Buddha。
　　又，如将梵字Tathagata，原“意义”为“如此做（进行、修行、奉行、遵行）（的人）”，或用于尊称如此做的人，亦即“（先）觉（悟）者或人格完成者”，意谓著要把心恢复到如其（能质）的本来，但“古汉译”郤简译为“如来、如去”，初期众生被“如来如去”，而不知所云。
　　Tathagata［梵音］多陀阿伽度，多陀阿伽驮，多他阿伽度，怛他哦多，怛萨阿竭，怛他揭多，多拖阿伽度，怛达阿竭，答塔葛达，怛佗议多：［梵］如此做，在如此状态，如此性质或本性的，如此，do as it，under such situation，as such nature。
　　［汉译］如来（so-come），如去（so-gone），如来至真，得如者，得真如成如来者，佛，世尊，佛陀，如所从来的（觉悟者），（a penetrator）as came before，a Buddha。
　　Tatha：［梵］如此，如斯，如其，如是，实如条件，依类似的方法，也，一样地，as it。
　　［汉译］如，此如，如是，如实，亦，亦尔，似，as，same as，as it，as truth。
　　Agata，agate，agati：［梵］gata，gate，gati 之相反词。
　　Gata，Gate，Gati［梵音］噶得，噶德，揭谛、［梵］进行，去或来（到），发生，陷入，位于，时于，在…之中，包含于，依据，朝向，死亡，通过，经过，消失，失去，被剥夺，缺少，免于，没有，依…制造，扩大，扩张，扩散，到达，告知，报到，往来，沿著，顺著，依顺，屡，得到，progress，go or come，happen，sink，at，in，on，include，upto，according to，toward，death，pass，across，disappear，lose，deprived，deficient，lack，exempt，none，make upto，extend，enlarge，expand，reach，notice，appear，exchange，to and fro，along，compliance，frequent，acquire。
　　［汉译］行，已行，往，诣，咸诣，至，到，已到，入，涉，趣，住，在，住在，附在，处在，悉在，处，处于，居，游居，止，住止，于中，了，彻，通达，证，行动，步态，消失，扩散，扩大，范围，态度，前进，go，reach，into，involve，live，enclose，adhere，position at，stay，finish，penetrate，passage，access，prove，act，pace，disappear，expand，enlarge，scope，attitude，march，progress，go ahead。
　　又，如将梵字Arhat一字，原意为“有价值的人”，含有尊敬、敬礼、尊重、敬仰之意，以尊称“觉悟者”，翻译为“应受尊敬的Worthy of Honour”也很接近原意，但“古汉译”却译为“应，应供”，解释为“应该接受人天供养的”，做为佛陀十种名号之一。
　　Arhat［梵音］（阿）罗汉，阿罗诃：［梵］相当，值得，有价值的人，equivalent，worthful，valuable person。
　　［汉译］应，应供（指佛陀十名号之一），must，Must be supplied for，应尊。　　　　　　　　　　　 （下期待续）