大智度论札记

大智度论札记
　　柳 絮
　　一
　　譬如“车”，辕、辐、轴、辋等和合故有，无别车也。“人”亦如是，五泉和合故有，无别人也。
　　二
　　佛弟子等须知无我，随俗法说“我”，非实我也。世界法中说我，非第一义。以是故，诸法空、无我、而说我，无咎。
　　三
　　佛法中“信力”为初，信力能入；非布施持戒等能初入佛法。
　　四
　　五根无觉知，五识不能分别。先五识识五尘，然后意识识；意识不能识现在五尘，唯识过去未来五尘。若意识能识现在五尘者，盲聋人亦应识声色。所以，非耳根能闻声，亦非耳识，亦非意识。是闻声事，从多因缘和合故得闻声，不得言一法能闻声。情（根）、尘、意、和合故耳识生，随耳识卸生意识，能分别种种因缘得闻声。
　　五
　　智慧多，定力少，是故不即得道；定慧等者，乃可速得。
　　六
　　譬如手书一虚空，无所杂著；阿罗汉亦如是，一切法中得无所著。
　　七
　　转轮圣王若极多领四天下，佛领无量诸世界；转轮圣王财自在，佛心自在；转轮圣王贪求天祟，佛乃至有顶祟亦不贪著；转轮圣王从他求祟，佛内心自祟。以是因缘，佛胜转轮圣王。
　　八
　　阿罗汉碎支佛虽破三毒，气分不尽；譬如香在器中，香虽去，余气故在。如舍利弗嗔恚余习，难陀淫欲余习。
　　九
　　诸佛法普慈一切，如日照万物，无不蒙明。
　　十
　　如日光等照，华熟则时开，若华未应敷，则亦不强开。佛亦复如是，等心而说法，善根熟则敷，未熟则不开。
　　十一
　　一切有为法，因缘生故无常；本无今有，有复还无故无常。因缘生故无常，无常故苦，苦故无我。无我故，有智者不应著「我、我所”；若著我我所，得无量忧愁苦恼。
　　十二
　　一一树不名为林，除一一树亦无林。如是一一比丘不名为僧，除一一比丘亦无僧，诸比丘和合故僧名生。是僧四种：有羞僧，无羞僧，哑羊僧，实僧。
　　，十三
　　诸漏已尽：三界中三种漏巳盍无余，故言“漏尽”。
　　十四
　　无复烦恼：一切结、使、流、爱、扼、缚、盖、见、缠等断除故，名无烦恼。
　　十五
　　如人从高处堕未至地，言此人死；虽未死，知必死故，言此人死。如是诸阿罗汉结使知必当尽故，言“结使已尽”。
　　十六
　　水行中龙力大，陆行中象力大。是五千阿罗汉，诸阿罗汉中最大力，以是故言如龙如象。
　　十七
　　孔雀虽有色严身，不如鸿雁能速飞；白衣虽有富贵力，不如出家功德胜。
　　十八
　　何名菩萨?自毚复能觉他，是名菩萨。必当作佛，是名菩萨。
　　十九
　　如以财宝布施，是名下布施。以身布施，是名中布施。种种布施中心不著，是为上布施。
　　二O
　　有为法，无常性空故。
　　二 一
　　譬如人虽有目，日不出时，不能有所见，要须日明，·得有所见；不得言我有眼，何用日为!
　　二二
　　解了诸法：如幻、如烙、如水中月、如虚空、如响、如干阔婆城、如梦、如影、如镜中像、如化。
　　二三
　　诸法从因缘生，无自性，如镜像实空，不生不灭。
　　二四
　　无缘云何生识?虽无五尘缘，自思惟念力转故，“法缘生” 。
　　二五
　　生忍，名亲生中忍，如恒河沙劫等求生种种加恶，心不嗔恚：种种恭敬供养，心不欢喜。
　　二六
　　甚深法中心无圣碍，是名法忍。观一切法，非空非不空，非有相非无相，非有作非无作；如是觏中，心亦不著，是名甚深法。
　　二七
　　苦行头院初中后夜，勤心坐禅，观苦而得道，声闻敌也。观诸法相，无缚无脱，心得清净，菩萨教也。
　　二八
　　念佛=一味，能除种种烦恼及先世罪。余诸三昧，有能除淫，不能除嗔；有能除嗔，不能除淫；有能除痴，不能除淫恚；有能除三毒，不能除先世罪。
　　二九
　　若不请而说，有外道辈言：“体道常定，何以著法，多言多事?”以是故，要待人请而转法轮。诸外道辈臼著于法，若请若不请臼为人说。
　　三O
　　迦旃廷子阿毗昙义中说：十缠，九十八结，为百入烦恼。
　　摘自《慧炬》290－291期