地藏菩萨像与地藏精神

地藏菩萨像与地藏精神
　　陈清香
　　民间迷信农历七月是鬼月，诸事不宜，不少行业因而处于度小月的冷清状态，但佛教界却盛大庆祝七月十五日的盂兰盆节，和七月三十日的地藏菩萨诞辰，台湾各地道场大都举办诵经、礼忏、普度、放蒙山等法会。
　　盂兰盆节是纪念目犍连尊者的孝亲之道，庆祝地藏菩萨诞辰是彰显他度尽地狱众生方成佛道的伟大行愿。
　　有关地藏菩萨的信仰及图像的流传，在唐代已盛行，地藏二字是由梵文乞又底蘖婆（KSITOARBH》）译义而来，有“安忍不动如大地，静虑深密如秘藏”之意。依佛经记载，当释迦灭后，弥勒未来之前的无佛时代，地藏菩萨自誓度尽六道众生，方成佛道。《大方广十轮经》和《占察善恶业报经》上说，地藏菩萨由过去的大悲愿力，常现梵王、帝释、声闻、阎罗王、狮、象、虎、狼、牛、马等无量之身，以便教化众生。《地藏菩萨本愿经·阎浮众生业感品第四》也记载，地藏菩萨在过去世，曾为国王，曾为大长者子，曾为婆罗门女，曾为光目女（忉利天宫神通品第二，由于曾入地狱亲见受业报苦众生，故不但广设方便，令自己亲属解脱，更发大誓愿，尽度地狱一切罪苦众生。
　　台湾的地藏信仰与地藏图像的供奉，由来已久。早在前清时代，澎湖马公澳武忠祠；之叫便设有地藏庙，而嘉义、彰化鹿港、员林、台北新庄、万华等地均建有供奉以地藏菩萨为主尊的寺院，题名地藏庙、地藏王庙或地藏庵。虽然建物及供像几经更替沧桑，但香火迄今依旧鼎盛，反映了前清汉人移民信仰地藏菩萨的虔诚。
　　到了日据时代，随著日式佛教八宗派的入台，不少寺院在供奉释迦世尊、观音菩萨之外，也供地藏菩萨像，其外形却与台湾传统地藏像大异其趣。
　　若依《大日经》所载，地藏菩萨的像为菩萨形，戴宝冠，饰璎珞。因密教的地藏菩萨是胎藏界曼茶罗地藏院的主尊，左手持莲花，花上有如意宝轮，右手持宝珠。但若依《地藏菩萨仪轨说话像》所载，菩萨作声闻形，著袈裟，覆左肩，左手持盈满莲花，右手施无畏，坐莲花上。
　　此唐式的地藏图像，很早就传入日本，在乎安时代以后大为兴盛，嫌令时代以降走入民俗化，衍变成子安地藏或延命地藏，为护念生产并保祐儿童成长的菩萨，其依据是《地藏菩萨本愿经·如来赞叹品》：
　　有新产者，或男或女，七日之中，旱与读诵此不思议经典，更为念菩萨名可满万遍，是新生予或男或女，宿有殃报使得解脱，安乐易养，寿命增长，若是承福生者，转增安乐及与寿命。
　　今日在台北圆山临济护国禅寺、东和禅寺、成都路的天后宫等寺庙，均遗有日据时代地藏菩萨供像。其中，东和禅寺大殿正门外的庭园里，有一尊石造地藏菩萨立像（见封底），高度近二公尺，菩萨作比丘身形，右手握锡杖，左手托著宝珠，面带微笑，身著长袍僧衣，衣纹简洁流畅，菩萨立于大仰莲花座上，莲花下须弥座正面刻有地藏菩萨四个大字，旁刻五位施主的名讳，侧刻昭和六年，即西元一九四一年。
　　另一尊供在功德堂的木刻地藏像（插图一），虽呈现僧形，但顶有光轮，额上有白毫，胸饰璎珞，右手持锡杖，左手抱一小娃儿，足边还绕著三个幼童，煞是可爱，这是典型的日式子安地藏或延命地藏的造型。
　　至于临济寺的地藏菩萨像，则位于大殿后方山路的小径旁，白皙的石刻地藏像，光头无发无冠，胸无饰物，面如童颜，而双手合十的礼敬态度，更显得纯洁无瑕。
　　天后宫原是日据时代的新高野山弘法寺，是日式的佛寺建筑。有本殿、库藏等殿宇多座，以弘法大师空海为主尊，寺内并供奉多尊地藏菩萨像。二次大战结束后不久，旧殿拆除，民国三十七年改建成钢筋水泥仿宫殿式庙宇，内供奉天后妈祖。原供奉的弘法大师及诸地藏、观音像，则安置在寺院外的角落。由于诸像均为石雕，无惧风吹日晒，其地藏菩萨像简易的线条，朴实的外形，仍然令人十分动容（插图二）。
　　至于一般佛寺的地藏菩萨供像，若是年代较早者，几乎是沿袭明清时代金地藏的造型。元代以前所谓的金地藏是指八世纪时新罗王子。唐代史料载：新罗僧人金地藏，至德初年落发涉海来九华山修行，贞元十年(三九六），年九十九，召徒告别跏趺示寂，遗体坐瓮中，三年后，开瓮入塔，颜貌如生，舁之而动骨节，若撼金钻。
　　肉身不坏的金地藏，明代以后，又出现金乔觉称号，谓二十四岁时，携白犬“善听”航海而来，并有闵公斋僧，舍九峰山与地藏做道场，其子道明依地藏出家，闵公亦皈依地藏等情节。因此，台湾佛寺地藏菩萨像，往往乘骑独角兽，独角兽即是白犬“善听”。亦有少数道场在地藏像前造一位长髯老者及一位僧人，以示闵公和他的儿子道明和尚，一僧一俗侍立在地藏菩萨的左右两侧，如基隆十方大觉寺的宝塔底层便供奉著地藏三尊像。
　　近年来当代佛雕家所刻的地藏像，有因袭明清式者，有沿用金地藏造型者，更有为强调入地狱度众的行愿者，都不必依照地藏仪轨，只发挥“地狱不空誓不成佛”的精神，如黄映蒲所作地藏像（见本刊第三六四期），本期封面为詹文魁所铸地藏像，古朴中亦有现代精神。插图三为谢毓文的当代作口印 。
　　由上所述事迹，可知台湾流传的地藏菩萨像，有明清和日式系统。明清系统源于地藏垂迹九华山的故事，地藏戴五佛冠，乘坐骑“善听”，或加二侍者（闵公与道明），供奉于寺内；日式系统则多作立像，不戴宝冠，立于户外，有时抱著孩童。
　　无论其系统为何，地藏形像的共同特征是现僧形，著袈裟，持锡杖。台湾的地藏信仰是强调地藏菩萨度化地狱受苦众生，并藉地藏的愿行，希望能超度死去的亲人，能往生佛国世界，远离地狱道。日系地藏信仰则延伸地藏对世人延命利生的行愿。不管那种愿行，地藏菩萨度尽一切众生方成佛道的精神，是令人景仰而值得效法的。
　　摘自《慧炬》471期