崇慈法师文集二《慧 珠 集》

崇慈法师文集二《慧 珠 集》
　　今从崇慈法师用四川方言讲经说法当中采撷些许片段，汇成一串，并请法师题名为《慧珠集》，以结法缘!
　　感恩曾经害过我的人，因为他告诉我世间炎凉，他成就了我，感恩曾经有意甚至无意都要害我、都要整我的人，因为他成就了我，因为他磨炼了我的心志，因为他让我懂得了人性丑陋的一面，所以成就了我。这个叫感恩，咋个感法呢？哎，感恩，感恩曾经害我的人，咋个感法呢？他害了我，我不但不记他仇，我还买起水果、拿起钱，到他家里去，哎，谢谢。你害了我，你害我害得功德无量，是这样子感的吗？不是！你可能这样做的话他也莫名其妙，这个人神经出了问题了，我这么害他他还跑到我家里面来，“谢谢你，谢谢你，谢谢你”！你害我还害得不够，你以后还要好好多害一下，上回害轻了，这回再害严重一点，是这样子感的？不是。所谓感恩，是亏了他害我，亏了他在我面前表演那些龌龊肮脏的东西，让我看清楚，让我有机会看清楚人性中丑陋的东西，他要不在我面前表现，我还不知道这个世界，我还更脆弱。
　　从古到今，有句话叫“十年树木，百年树人”，有几个人去追问过这句话，为哪样喊叫百年树人呢？活到一百岁的人很少嘛，为啥叫百年树人呢？这话是不是说错了呢？有问题，百年树人，人才活到百把岁嘛！最长寿的才活一百把岁，这话没错！为什么讲百年树人，因为他树的不是一个人，树的是个人群！百年树人群，百年树人的人文环境，树社会！大家都想发财，可是发了财一天到晚都恐惧得不得了，周围都充满了恐怖的因素，你发了财你都生活在一个恐惧的、提心掉胆的这样的生活环境当中，你发财来干什么用呢？提着钱进商场，买啥子呢？这个东西是假冒伪劣的，这个东西有毒，这个东西可能是崴的，你这个钱又来干啥呢？表面上跟你嘿嘿嘿笑嘻了的人，你都防着他这个家伙要整我，你发了财又拿来干啥！买假洋酒喝，买假烟抽，买假东西吃，买有毒的米，买有毒的面，什么都是假的，什么都是崴的，什么都是坏的，最后气寒心了，算了，我买包耗子药死算了，耗子药都是假的，还药不死！
　　所以，中国的老祖宗说：一德、二命、三风水、四读书，把德摆在第一位，德能感天，德能动地，当你的品行德行达到了感天动地的程度，你没福你都变得有福了，没好运气都变得有好运气了，你尽做缺德事，折福折起来快得很啊！中国人讲这个得病，讲这个攒钱，有很形象两句话，“病来如山倒，病去如抽丝”，业障来了也象山倒一样，因为那是积攒的啊！你干了业障事情，那个山就”咔嚓”一声倒了，你不承受也要承受了，要想忏悔业障就象抽丝一样。花钱也是这样，攒钱也是这样，“攒钱犹如针挑土，花钱犹如水推沙”，那么用在福报方面也是这样，积福犹如针挑土一样，好难好难，慢慢积慢慢积，你要败坏的话，当个败家子的话，那么象那个水推沙一样，唰，一推一片，一推一片。
　　我看到那个山上，那里拴了一棵铁链子，很多男男女女去买那个锁，连心锁，你买一把，我买一把，就锁在那个链子上，锁起表示永结同心了，锁完以后就把这个钥匙一甩，甩到那个崖下面去，表示咳呀，这辈子我们两个爱死了，爱得分都分不开，钥匙都打不开了，钥匙都打不开了，钥匙都甩了，钥匙倒是打不开了，可是呢？恐怕三年两载、一年半载、三月五月，最后找不到钥匙打开，只有拿斧头来劈开了，本来是好好的两把锁，最后拿斧头把它劈开以后，锁也劈得乱七八糟的了，一个往东拐，一个往西拐，两把锁都用不得了，遍体麟伤了，十个有九个半都是这样，所以说你看，我这个师父每天都想开心的事，但是你们很多人呢每天尽想不开心的事情，所以你们都老了，我还在年青。
　　智慧越高明的人，就越是会赞叹别人的人，因为他总是会看到人家的优点，他总会找到人家的优点，哪怕人家有九十九个缺点只有一个优点，他都找到这一个优点去赞叹人家，而那个不会赞叹人家的人呢，他看到人家一个缺点，搜精搜怪的搜，最后总算好不容易搜到一个缺点，拿这一个缺点，就把人家所有优点都覆盖了。
　　世间人讲“眉目传情”，他咋不讲头发传情呢？咋不讲耳朵传情呢？你传个情给我看一下，用耳朵传一个给我看下，眉目，就是这个眼神，是纯洁的眼神，是没有那些令人讨厌的杂质的眼神，这就足以证明了，为什么说有的人看人这个人色迷迷的呢？为什么说看有人财迷得很呢？眼神流露出来嘛，或者这个人奸邪得很，你咋看出他奸邪呢？他耳朵告诉你奸邪啦？他的手告诉你奸邪啦？不是，全身（其它）任何一个器官都没有这个功能，眼睛有这个功能，所以念佛念法念僧他通过眼睛传递出来。所以真正念佛念法的人的心，他透露在眼神上，象一汪秋水一样，所以进过禅堂念佛堂，尤其是在禅堂念佛堂下过真功夫的人，那个眼神真的是很美的眼神，清澈见底的那种水，那种眼神。
　　佛法的文字都达到了登峰造极，文字般若，不但是讲文字，而且是文字般若，你也在说话，我也在说话，你也在写文章，我也在写文章，而佛法讲的文章，你去把那些得道高僧开悟以后的诗和词拿来看看，那真是叫做璀灿的宝珠啊！任何一颗都是价值连城的！真是美到极点了！智慧不是聪明，寿命就是福德。智慧和福德这两点建立起来了，你其它的就统统建立起来了，这两点没有建立，你其它的都建立不起来，智慧就是卓越的见识，非常敏锐的洞察能力，非常透彻的洞察能力，非常完美的见解见识，这就是智慧！看得非常圆满看得非常彻底，福德就是一个容器，福德相当于什么呢？福德就相当于一个容器，你看到过弥勒菩萨的像，有很多雕弥勒菩萨，塑弥勒菩萨，画弥勒菩萨，他在下面他要写，他要写一句话，很多时候他写的是，量大福大，那个量是什么？就是容量嘛！量大你就福就大嘞！那个量是什么量？是容量，容量是什么，就是容量、心量！你的心量越大，你福德就越大，福报就越大，你的心量越小，你的福报就越小，这绝对成正比，你的心量已经狭隘到了连一个人都容不下，一件事都容不下的程度，你绝对就没有福报，这是凡夫与凡夫的特征，他没有承受能力，好事情没有承受能力，坏事情也没有承受能力，这就是凡夫最好玩的地方，没有承受能力呀！你仔细冷静的观察凡夫真的没有承受能力，好狠了，他反而遭不住了，他承受不起了，坏狠了，他也承受不起了，所以好和坏对于凡夫来说只是浅尝辄止！只浅浅的尝一下，哦，凡夫就满意了，可以了！你好狠了他会疯，你坏狠了他也会死，你看嘛，生活当中说话是这样说的，好不好吃，好吃得要死，好不好？唉呀，好得要命喽！
　　你打个比方说，蚂蚁的角度来看大象，蚂蚁认识了那是大象吗？你说呢！站在蚂蚁的角度来看，大象它那是个生命吗？它不会认识那是个生命嘞！这个蚂蚁它在地上爬来爬去，爬来爬去，它有一天突然爬到大象身上了，顺着大象脚爬上去，它说“喔哟！咋个这么大棵柱子啦！它爬到大象的背上，哎哟，这是哪一座山哟，咋这么高哦”，是吧！蚂蚁肯定是这样的一个认识嘛，它认识不到大象嘛，这是很正常的，所以要这样子比这样对比，就打开你的视野了嘛！
　　贪、嗔、痴从哪里来的，贪、嗔、痴从无明来的，无明这个词语就很妙很妙呀！无明，无就是没有，明就是光明，没有光明就是黑暗，你看这个词语说得好妙好妙！无始以来的黑暗就叫无明，没有一个最初的开始，无论是时间也好，空间也好，佛门是不承认有最初的开始的，这就是佛教的宇宙观，佛教是不承认有最初的开始，也不承认有最后的结束，佛门的宇宙观、时间观念是一个圆，画线也是一个圆，任何一个点都是最初的开始，任何一个点都是结束，所以任何一个点是开始，任何一个点是结束，这个圆是圆满无缺的，世间上的万事万物就是这样子的。
　　中国人的诗词，你读，读《木兰词》“开我东阁门，坐我西阁床”，它里面有这么两句话：“开我东阁门，坐我西阁床”。如果你很死板地理解成为她把东边的门打开了，她跑到西边去坐起了，只有脑筋有问题的人才会这样子，她只有东边有个门，南边也没有门，西边也没有门，北边也没有门，只有东边有扇门，所以“开我东阁门”，然后她的床肯定安到西边那个位置上，你看那个木兰花、花木兰她就坐到西边那个床上，“东市买骏马、西市买鞍键、南市买辔头，北市买长鞭”，东南西北要跑四个门去买啊，一定在东门买骏马，南门买不到，西门也买不到，卖骏马的人在南门给钱都不卖，非在东门卖，噢，你这样理解的话简直完蛋了，所以中国人说话是非常美的词汇，他的思维结构，他的这个排阵，排列次序是非常美的，品尝不到这种美，美就从你身边滑过去了，美是需要你来品味的，你能品味美，你从早上眼睛一睁到晚上睡觉你随时随地你都在品味美，你没能力品味美呢，你随时随地在创造烦恼，美都被你化解成烦恼。
　　功德庄严，从妈妈生下那个小孩子开始，就开始庄严功德了，从生命的初期第一步也就开始庄严功德，因为庄严功德怎么庄严，就从生命庄严，没有生命在哪里谈庄严嘛！这一切的一切的功德庄严都是建立在有生命的基础上的，很好的生命状态的基础上，它的庄严就实在的庄严嘛！撇开这个不谈而谈庄严，这个房子修得好，这个砖也砌得好，那个梁也还可以。那不叫庄严，那些庄严都是为了这个庄严而服务的，那些庄严，那些所有的庄严，都是为生命的庄严而服务的！
　　无念是佛法所不提倡，不同意的，人不可能无念，众生也不可能无念，无念成个什么状态呢？无念就成个无明状态，成个黑暗状态啦，所以讲无、讲空，不是讲那种顽空，佛法里面讲一切皆空，万法皆空，但是讲了这边又反过来驳了这边。就是你一边在讲空，千万不要堕到一个顽空里面去了，顽空就是顽固不化的那个“顽”，很顽劣，为了防止我们堕到这个顽空里面去，祖师大德又另外讲了一句话，叫做“万法皆空，因果不空”，什么东西都可以空，因果是空不了的。
　　念佛的力量薄弱，那念其它的力量就强了嘛，这个凡夫最喜欢说的一句话就是，你要是找他说啊，你念一下佛嘛，没时间，我忙得很，我忙得不得了，从早上一起床就忙到晚上睡觉，四川话形容这种人呀，忙得放屁都不成个数了，不是一个个的放，是一串串的放，真的忙到那种程度呀，不是！他是给自己找借口，你稍微分析一下你一天在做些啥子，不是很忙，不是，平常有句话叫做“病後方知身是苦，健时都为他人忙”，你把这句话记到，你想你还有好忙？生病了后才晓得这个身体苦恼，啊！凡夫就是这样的，病後方知身是苦，病了的时候长嘘短叹的，唉！唉！唉！唉！苦恼啊!但是健康的时候在干什么呢？健康的时候有几件事情为自己，是为自己积功德，是为自己积福报，为自己种善根，没有多少，健康的时候在干什么呢？在为他人忙，不是为自己忙，所以念佛，念佛就是给自己忙一下。
　　什么叫业障深重呢？就是不能辨别真正好真正不好的东西，他分不出好和不好出来，不是他不愿意好，也不愿意不好嘞，是他自己没有这个鉴别能力，由于业障的深重，业障的障碍，障碍他的这个好事情，好机遇，种善根，培福报，还有很多好事情，障碍了，他自己也想好，很想，哪个不想越来越好啦!他自己也想啊，问题是他自家障碍了。所知障，什么叫所知障呢？这个人有知识成了一种障碍，说小一点自己的知识、自己的学问、自己所感兴趣的东西、自己所长的、自己的长处把自己障碍了，以自己的长处比人家的短处，这就变成啥子呢？学化学的眼睛里只有化学，学物理呢眼睛里只有物理，学文学的呢眼睛里只有文学，如果再得点知名度呀，再拿点光环把他套起来呀，更把自己障碍得恼火了，为什么呢？因为那个光环，那点知名度，鲜花、掌声把他害了，他看不清楚自家是咋回事了，所以有这样一个故事呀，三个人去乘船，三个都是学者去乘船，这个船啦，划船的人划来划去，划到江中了，一边划着走的时候其中一个说话问那个摇船的人：“喂，你懂不懂哲学呀”，摇船的说不懂，啥哲学没听说过，闷倒脑壳还是摇船，唉，这个懂哲学的人说，不懂哲学的人太不行了，生活当中没趣味得嘞，不懂哲学没品味得嘞，唉，你不懂哲学呀，人生的大乐趣都被你失去一半了，一会儿另外第二人说话了：“你懂不懂文学啊”，摇船的说我也不懂，我们大老粗不懂文学，哪个懂文学一会儿就说：嗯!你看嘛，这个不懂文学，生命当中灿烂的辉煌的、光彩的，啊，各种诗词歌赋，吟诗作对，都没得兴趣了，唉！生命的另外一半乐趣你又失去了，第三个一会儿又说了：“你懂不懂逻辑学”，还是不懂，唉呀，不懂逻辑学更不行了，不懂逻辑学是憨包（笨蛋）了，又说一大啪啦（许多），等到一会儿船到江中心了，一下子起大风了，“哗哧”一声把那个船吹来要翻要翻的时候了，这个摇船的说，你们三个懂不懂游泳呀，不懂，唉，不懂对不起了，这个时候你们的生命要失去了，对不起，我先走了，那个划船的咚的一个猛子扎到水里，劈波斩浪的走了，这三个人，哦嗬（完蛋了），这个故事很形象地说出所知障，所知障闹的笑话。
　　念佛要用什么心来念呢？归纳来归纳去就是一个心，真诚心念。那为啥子又念得不如法哩，就是缘於我们这个心不对头，与其说我们的技巧不对头，技法不对头，总结到底，就是我们的心态不对头，因为我们念佛的心不能打折扣，生活当中凡夫和凡夫之间是要打折扣的，尤其是世风日下的这个社会风气，人和人之间充满敌意，随时都在防到，最后防、防、防、防到最后睡觉都在防，从古防到今，有这么一句话嘛“卧榻之侧岂容他人酣睡！”你看嘛，累不累嗬，睡觉都在防啊，这句话卧榻之侧岂容他人酣睡，就是我的床旁边，我的床面前怎么会允许另外一个人跑到我的床面前睡觉呢？言下之意就是万一我睡觉了他把我杀了呢，连睡觉都不安宁，还谈得上念佛啊，所以说原因你们为哪样老得那么快，自家把自家，唉，人还没老心态先老了，心累了，心苦了，心病了，最后就心死了，心都死了，活着也没意思了。所以说心不要病，心不要老，心不要累，心不要苦，你念佛就念好了。
　　其实佛门的话已经说明了，珍惜和善待是最好的处人处事方式，佛门不讲爱的，在佛门里这个“爱”字是个贬义词。在佛门“爱”是一个贬义词，所以要加个字就变成褒义词了，“大爱”“至爱”，至就是最的意思，从这个地方到那个地方的至，从贵阳至遵义那个“至”，“至爱”和“大爱”那才是爱，如果单单只一个“爱”，佛门是个贬义词，所以佛门讲“爱河千重浪，苦海万层波”。
　　其实善待别人就是善待自己，与其说是善待别人，真正得最大好处的是自家得好处啊，你在善待别人的同时你的心是欢喜的，心是愉快的，然后你的日子是好过的，哪个得好处啊？你比方说恨一个人，曾经有个人很昧良心、很缺德、很卑鄙，是不是呢？是，恨不恨呢，也恨，但是你要是每天都抽出几个小时去恨他，好了，他在那里过得有滋有味的，你在这里过得痛苦不堪的，哪个倒霉啊，你自家倒霉啊，因为你恨他，他也不知道你在恨他，他隔起几百里，隔起几千里，你也不可能打个电话告诉他，我这个时候我这几个小时我在恨你哩，你晓得不晓得，我恨你恨得咬呀切齿，我现正在这里咬牙，正在这里切齿，你不可能告诉他嘛，问题是你在这里又咬牙切齿又跺脚，他在那里有滋有味，谁最难过啊，你自家难过啊！
　　好财好过分了，好色好过分了，好名好过分了，好吃好过分了，好睡好过分了，就进地狱了。地狱，饿鬼，畜生，地狱，不是钻到地底下去了，天堂也不是跑到天上去了，地狱、天堂六道轮回都在这个宇宙时空当中，如果我们听说过这个天台宗，佛教有个宗叫天台宗，天台宗里面有个词语“百界千如”，智者大师讲的，你把这个“百界千如”这个名词搞懂了以后，就恍然大悟了，十法界、四圣、六凡，每一界当中都具备十界、十十就得百就叫“百界”，每一界当中有十如是，所以就叫“千如”，十百而成千，叫“百界千如”，如是因，如是果，如是事，如是理，这些……叫千如。
　　连唐太宗这样英明的君主，在得意的时候，他看到天底下这些有才华的来赶考这些秀才，来赶考啊，唐太宗那么英明的君主，他最后都止不住说“天下英才尽入我彀中”，什么意思啊。就是他这句话的意思就是“哈，你看你们这些有才华的怎么样，随便你们有天大的才华，地大的才华，我拿口袋一下就把你们装了，个个都跳到我的口袋里”，哗，就装走了，这是最大的“我”，就认为自己是最大的占有。
　　经常有时候我一个人在估计，我估计尤其是我们这些女生，爱漂亮的女生，我简单地算了一个帐，一个爱漂亮的女生，家里有经济条件的，往头上抹，往身上抹，往脸上抹，一辈子抹来抹去起码要抹掉两个大雄宝殿的钱，我修两个大雄宝殿的钱她都够了；就是从头到脚地抹，这是事实啊。但是你说既然这样的话，干脆那就不修边幅，从明天开始，脸都不洗了，我也不打扫卫生了。行不行，那也不行啊，这个是说娑婆世界的客观现象，这就是提醒我们这个观念、思想要正常。
　　我还看到一则漫画说的，一个小区里面人互相自私，互相打扫卫生，都是划了界的。其中有一个人在打扫卫生，他开开门后在扫地，刚好扫他属于他这一小片，左到哪里，右到哪里，前到哪里，后到哪里，这一小块，扫到那里正好扫到画界的那个地方，喔，哪个地方落了一些字纸，这个字纸刚好越界了，有半张在那边，有半张在这边，咋办呢，这个人呢拿把剪刀咔嚓、咔嚓……，为什么呢？因为这张纸中间这颗线从这里画过去，线这边是我的，线那边该他扫，所以他用剪刀把它剪得清清楚楚的，剪出一颗线出来，这样的干净谈不上干净，要从内在提高他的素质才行。
　　我们平常有句话说，哎哟，现在还年轻，等到我有点岁数的时候，现在没生病，念啥佛嘛，年纪又不大，为什么要念佛嘛，等我年纪大了，身体有病了，不行了，我再念佛，可以，等到你年纪大了，病得一蹋糊涂了，都不行了，这下子才来念佛，念佛怎么念呢，南无阿弥陀佛，但是他已经病得口歪眼斜的了，最后他念南无阿弥陀佛他咋个念，“哪有阿弥陀佛”，教一句念一句，因为他嘴巴都不关风了，嘴巴都是歪的，都不由自主了，那时候糊里糊涂怎么念法，念不成南无阿弥陀佛了，尽念些“哪有阿弥陀佛”了，当然你既然要念“哪有阿弥陀佛”，阿弥陀佛也不张（理睬）你了，所以功德要从平常积累，人缘都要从平常积累嘛，你不要过分势利了嘛，你和人相处你太势利了，人家都不张（理睬）你哩，譬如处朋友，你用得着朋友的时候才来找朋友，用不着朋友的时候你就把朋友甩了，朋友都不张（理睬）你，你连凡夫与凡夫相处你都不能用这种态度，这样太势利、太现实了，功德也是这样，平常积累，等到你要用，需要功德的时候，你才有功德可用啊。