佛教的自我教育

佛教的自我教育
　　竺摩
　　自我教育，即是自己教育自己，自己训练自己，也包括了自己检讨自己，自己批判自己，自己改造自己。佛陀是宗教家，亦是教育家，他所施的教育是最注重教育自我的。佛陀在阿含经中教弟子们“法依止、自依止、莫异依止”。即叫他们依靠真理，依靠自己，莫依靠他人。换句话说，他人是依靠不住的，唯有依靠自己才是办法。所以在阿含经中，佛陀又叫弟子过的生活，要“自调、自净、自度”，也正是揭示了佛教徒要自我教育的原理。
　　自调是自己调驯自己，也是自己训练自己。平常的凡夫，多是沉缅在声色货利的物欲中，障蔽了自性的灵知，妄心用事，猖狂不罗，刚强难，所以须要加以训练和调顺，才不会循业流转。佛陀号“调御丈夫”，就因他的修养调停控制了物欲，克伏烦恼，才能于法自在，不受一切违缘，折的障碍和罗绊。比如一匹野马，凶狠不驯，经过一番训练，就不会再发野性。所以这自调的调字，应包括调伏、调制、调理、调摄几个意思，都是注重从内心修养做起。一个人如果能调驯自己的内心，则由内心形之于口于身的行动，一定也不会做出不理性的粗暴了。所以金刚经中，讲明修养的法要，先要“调伏其心”，要是内心能调伏，对于一切物欲的外境，便无所贪染，无所住着，则一切倾轧可以消除，一切争斗可以无从生起，即是心身净化了，世界也净化了。维摩经说：“从无住本、立一切法”。即是从调伏其心，无所住着，然后所生所立的一切法，才是清净的佛法；否则心未调伏，有所贪染，所有的法都成了生死烦恼之法，不与清净无为的佛法相应了。
　　调制，是自己控制自己。一个人最吃亏的事，是自己不能控制自己的妄想，感情用事，往往会把好事也弄坏了。许多人喜欢感情用事，就因自己没有调心的修养控制不住那冲动的情意，使理智完全做了情意的俘虏，失了主宰，任它摆布。所以佛经里把没有调制的心，叫做“心猿意马”，在西游记里把它此做孙悟空大闹天宫，正影射着妄心的难制，须要有唐僧那种具足智慧的定力，才能叶它拜服投地。而这种智慧的定力，不是天生就有的，也不是天神可以赐的，完全靠自己集中心力在专精一境的思惟上，才能把心猿意马制伏，走入理性的生活。所以道教经说：“制心一处，无事不办”，正是教人能自己集中心力，统一意志，方于事业有所成就。学做普通事业如此，学佛的成就也是如此。如弥陀经教人念佛，须要执持名号，一心不乱，才能使妄境停息，佛境现前，随愿往生。
　　调理和调摄，是自己处理自己，自己珍摄自己。自己能处理自己，就能使自己的生活整洁化，行动规律化，自治理得宜，则以之治理家庭，治理社会，治理国家，也无不合理得宜。自己珍摄自己，则有关于摄生葆真。使自己的精神不虚耗在无价值的地方。许多青年人，因不注意摄生，自己浪费了自己，自己糟场了自己。如参加私会党，走私吸毒，杀人越货的那些青年，都是不注重摄生，结果是自己害了自己。因此，佛教弟子初步的摄生方法，是淡薄宁静，少欲知足；进一步则由禅定长养慧命，使精神凝固结品，成为风吹不入，雨打不湿的金刚法体。而初步的摄生，在淡薄少欲中，尤须养成对于处事不遍激过度，也不散漫松弛，如弹琴调音适合，在不急不缓中得其妙趣。
　　自净、是靠自己的修养，使内心的思想清净，则表现于外面的行为亦必是纯善无瑕的。所以佛诚弟子周梨盘特伽，只用半偈，要“守口摄意身莫犯，如是行者得住世”。又在阿含经说：“诸恶莫作、众善奉行，自净其意，是诸佛教。”诸佛的言教，都不处外教人自净其意，但做到“自净其意”的工夫，须要自己“诸恶莫作，众善奉行”。这两句话虽然平淡无奇，而高深的佛理，却须要从这些平淡无奇的话来做起，才能表现得出来。唐朝的聪明才子白居易，曾问鸟巢禅师：“如何是佛法的要义?”禅师即以此偈做答。白居易以为这是很普通的几句话，有什么奇特，算得什么佛法的要义?其实佛法的要义，的确也在这寥寥一偈中表露无遗了，因为这偶中的“自净其意”，富于自我反省的教育性，自己能内省修学，从心地清净做起，外界一切不清净的问题，都是容易解决了。所谓“万丈高楼从地起”，先清净心地基础，实为修学佛法的根本。维摩经说：菩萨若欲得净土，当先净其心，随其心净，则国土净。”华严经则谓：若人欲识得佛境界，当净其意如虚空。”这些话，都是揭示自净其意的重要性。
　　自度，是自己改造自己，自己救度自己。佛常教诚弟子：“我不能渡汝，汝须自渡。”这意思是表明学佛的人必须靠自己自力更生，自己不努力自救，佛也无法救你，因佛不过是给你一种指示的帮助，如果自己不肯做，佛想帮助也无从帮助。如有水的地方，明月都会照到，但水自混浊，明月是无法照入的。又如老师尽心尽力教一个学生读书，而学生懒惰不肯学，老师亦莫奈何，要他自己肯学，才能成功，便是自度的意义。所谓“自助人功”，自不能助，光是靠人助，这是没有办法的。所以一个人一定要自度自救，自己不想救度自己，他人是勉强不来的，从前乾隆皇帝游江南，参礼西湖灵隐寺，见观音大士手持念珠，问知客僧道：“你手持念珠，念观音大士，观音大士手持念珠，又在念谁?”僧答：“观音大士亦念观音大士。”帝追问：“如何自己又念自己?”僧说：“求人不如求己。”皇帝听了微笑，感到满意，这又启示了自度的教育。正如石琦禅师所说：“把手牵君行不得，为人自肯乃方亲。”自己不肯自度，他人即使肯度你，与你还是不相干。
　　从自调其心，到自净其意，再到自度其苦，正是一贯性的自我教育。西谚云：“拿破仑能支配世界，然而不能支配自己。”因为他在叱咤风云时，不能调伏其心，控制自己的贪欲，到失败时困在海岛上，又不能救渡自己的烦恼苦闷，盖世的英雄。不能解决自己的难题，何异于一个无名小卒。佛陀在二千五百年前，已能从自我教育中自调其心，自净其意，自度其苦；又能示其方法于世人，使大家都能自调，自净，自度，才配称一个盖世的英雄，空前的圣者。因他能在自调自净自度的三一自教育”中自觉自省，把对外一切力量转移向内自用，示能由内在的意志力的主动，以冲破外界一切阻碍的恶势力。由于意志无比的坚强。绝对的信赖，所以能获得成功，毕竟解脱自由，万古称尊。
　　摘自《海潮音》第66卷第12期