佛教死亡观

佛教死亡观
　　郑振煌
　　想了解佛教的死亡观，应先知道其历史的发展，因为不同的宗派，对死亡的看法会有差异。各个宗派的理论不同，因此死亡观也就不同·不过有一点是可以肯定的，不管是那三不派，都认为生命是无始无终的,逗是很重要的理论。张澄基教授说，因为一切法都是缘起的，一个生命的出现必然有它的因缘，它的因缘又有它的因缘，因此任何一个生命的出现都是无始的。同时，死亡只是肉体功能的结束：心识离开肉体，如果是凡夫就继续轮回，如果是解脱圣者就入般涅槃或任运生死，都是无终的。
　　生命是无始无终的
　　在未觉悟时，生命是像绕著圈子转，这样子的绕圈子转，我用虚线来表达，这是无我、空性的意思，并不是一般人昕认为的生命有灵魂。灵魂含有不变的意思，从过去到现在到未来都不变，但生命是刹那变化的。我用虚线来表达，就是无我的意思，佛教的理论叫aneta，找不到我们众生所执著的atman（自我丫众生所执著的我，其实是五蕴的假合，因此生命是一条虚线，由一点一点凑合而成的。一个圆圈就代表一期的生命。以一个圆圈代表一生来说，圆圈来到交会点的开始这个地方，就是所谓的生。之后有构成圆圈的点点，就是生命体的发展，也是生老病死的过程。来到圆圈结束的地方，就是所谓的死，死了以后就进入所谓的中有或中阴阶段，也就是在生死之间的阶段，直到重新转世。以胎生来讲，就是重新去投胎转世，此后是另外一个生命。
　　我们没有开悟、没有正念以前，就这样持续的轮回，一个圈子接著一个圈子，因此生命是无终的，也是无始的。也许有人会怀疑佛教的目标不是了生死证涅槃吗?怎么可能是无终?证涅槃也是无终，我翻译过一本书叫《。心如炽火》，是一位美国比丘坦尼沙罗写的，他引用火的譬喻，解说生命的无始无终。佛陀在世时经常引用印度的现有宗教观念来解释。火神在印度婆罗门教里称为“阿耆尼”（Agini），袍是永远存在的。———在某根木头时，某根木头就燃烧，等到这根木头燃烧完了，訑就从这根木头跳到另外一根木头，让第二根木头继续燃烧。等到第二根木头燃烧完了，阿耆尼又跳到第三根木头，让第三根木头继续燃烧。阿耆尼就以这种方式，跳到一根又一根的木头，让火接续下去。这就好像生命中心的心识（大乘唯识学称为阿赖耶识）进入某个肉体时，这个肉体就有了生命，等到肉体不堪用时，心识就离开这个肉体，进入第二个肉体，让第二个肉体有了生命。等到第二个肉体不堪用时，心识又离开第二个肉体，进入第三个肉体，让第三个肉体有了生命。心识就这样进入一个个肉体，让一个个肉体有了生命。生命是无始无终的，一期生命结束了，另一期生命又重新开始，有如阿耆尼火神是无始无终的。
　　心如炽火 心如释火
　　所谓证涅槃是甚么情况?成阿罗汉是甚么情况?成佛是什么情况?引用阿耆尼的譬喻，在印度人的观念里，证涅槃就好像木头燃烧完了，阿耆尼并没有死掉，只不过不再缘取另一根木头而已。一根木头代表我们—期生命的色身，也就是我们的肉体。当心识执著缘取我们的肉体时，我们就有生命。当心识不再执著缘取我们的肉体时，我们的肉体生命就结束，但心识只是离开肉体，并没有死亡。阿耆尼若是缘取执著木头，木头就会燃烧，就好像我们的色身尚有生命。木头一直持续燃烧，当这根木头烧完了，就等于这一期生命结束、肉体不能再用。那时，阿耆尼就离开这根木头，若再执著缘取另外一根木头的话，阿耆尼就跑到另外一根木头去继续燃烧。
　　证阿罗汉果进入涅槃，是甚么意思?这像是阿耆尼不再缘取木头或其他可燃物，等于是说我们的心识不再缘取某样东西、某样色法，但阿耆尼并没有消失掉，而是弥漫在整个虚空中。等到弛再缘取一个可燃物时，就会重新燃烧。阿罗汉就像阿耆尼在一根木头烧完后，就进入虚空，不再燃烧。菩萨不住涅槃 不住生死
　　诸佛菩萨大慈大悲，在因缘和合时，不断示现娑婆世界广度众生，但不执著世间。这就像阿耆尼重新进入木头燃烧，但不执著木头燃烧。涅槃是寂静的，不再有生老病死的过程，阿罗汉永住涅槃，诸佛菩萨可住涅槃，却不住涅槃，以大悲心故，示现娑婆世界，却丝毫不执著。
　　进入涅槃也是无终。如果是证得阿罗汉果，进入无余涅槃后，心并没有消失，只不过是不受后有。如果是大秉佛法，证空性行菩萨道，就会再回人间持续宏法利生，生命也是没有结束。佛菩萨永远是在世间，因为他们有愿力要度众生、救众生的苦难。我这句话的意思是要大家记住一个原则·佛教的生命观是无始又无终。不管是小乘佛教的阿罗汉进入无余涅槃，或是大乘菩萨证到初地菩萨、八地菩萨、十地菩萨乃至于成佛，生命仍然持续著，并没有结束，还在世间来来去去，心却不执著有来来去去。这是一个了生死的解脱者的状态。
　　毗婆沙宗的业感绿起观
　　我们要谈佛教的死亡观，就要看看不同部派佛教对于死亡的看法。
　　如果就原始佛教、部派佛教的昆婆沙宗来讲，最重要的观念就是业戚缘起：一切人生现象都是业力感召所缘起的，生死是“此有故彼有，此无故彼无；此生故彼生，此灭故彼灭”，这是代表生死的因缘果关系，有了因缘则生命就有，没有了因缘则生命就结束，也就是死亡。生的因缘和合在一起故彼生，某个生命体就出现／此灭也就是因缘改变，故彼灭，生命体也就结束功能。
　　昆婆沙宗所讲的是业感缘起，我们的生死都是业所感。所谓的业，就是身口意的造作，会感召生命体的出现。过了一段时间，因缘灭了，生命体就死亡。好像一根木头燃烧完了，火苗离开了，代表业的力量用完了，这叫业感缘起。业有善业、恶业、无记业的区别。善业所感的是人、天善道及涅槃；恶业会感召畜生、饿鬼、地狱三恶道；无记业是不招果报的非善非恶业。为甚么善恶业会感召生命的生起或结束呢?因为造业是缘取执著，一取便有，有包括业有和生有。
　　取有执持、收采、选择三义，为烦恼之异名，能炽然有情之业火，行相猛烈，如毒刺能伤法身慧命，而取诸有之果。取可分四种，第一种是欲取（对欲界五欲之境生起贪欲），第二种是见取（执著邪心分别之见为真实，共有身见、边见、邪见、见取见四种），第三种是戒禁取（执著非正因、非正道为正因、正道，使行者诳惑，障碍圣道修持），第四种是我语取（缘一切内身所起之我执丫十二因缘提到触、受、爱、取、有。我们造业都是在取，有欲望的取，有观念见解的取，有修行方法的取，有执著生命体的取。有了取以后必然就会有，有包括业有和生有，有业力执藏在阿赖耶识中，有转生欲有、色有、无色有的三有，生必然就有老死。
　　异熟无记 唯作无记
　　我们来看看昆婆沙宗怎样看死亡。当有以后就缘生，生缘老死，所谓“有缘生，生缘者死”，招感下一期的生老死。昆婆沙宗说我们人的心总共有八十九种，可以归纳为善心、恶心、无记心。无记就是无可爱果或非爱果可记，无记可以分成有覆无记和无覆无记二类，无覆无记又分“异熟无记、唯作无记”二种。唯作无记是证阿罗汉的心，证浔寂静涅槃的修行者，只有作而心无所著，他是唯作。换言之，他已证得空性，在任何情况下身口意业都没有执著，心没有取，是唯作的无记。不管说话，做任何事情，或是起心动念都没有执著，都不取，不再有欲取、见取、戒禁取、我语取。其动作、语言、思维都在空性中，因此他只有唯作，所造的业是无记业；不是善的业，也不是恶的业，将来不会有果报。因此圆寂以后进入寂静涅槃。不受后有，只有他在回小向大时，他的心生起大乘菩萨道的心，又回到娑婆世界广度众生，这叫唯作。
　　异熟无记指一般还没有证阿罗汉的人，由过去业力习气所异熟的果报。业因有善、恶、无记三性：但果报唯有—无记性，
　　八十九心十四作用
　　换言之，证果的阿罗汉，行住坐卧都在空性中、没有贪、瞠、痴、慢、疑、不正见等根本烦恼和其他随烦恼，这就是唯作无记，因为没有执着分别就不算在造业。但如果有执著分别，譬如走路时狠狠的把泥土踩下去，表达心里的气愤，那就有瞠恨心，算是造恶业，未来将引生苦果。异熟无记则是指果报，果报是非善非恶的，凡夫未证悟空性，一切身语意业下是善业、就是恶业，善业会招感乐果，恶业会招感苦果。人的心识功能有八十九种，可以归纳成十四种作用：结生、有分、转向、见、闻、嗅、尝、触、领受、推度、决定、速行、彼所缘、死。
　　心（在昆婆沙宗的教法中，指的是第六意识）的第一种作用是结生，这是一期生命的开始，业感缘起是说造甚么业，就会招感甚么果报，缘起生命和所依存的世界。人不管是生时或死时，第六“意识”都是相续不断的，并未消灭过。死亡只是第六意识离开肉体，但因为心里头还有善业或恶业的习气，就会与父母、时节等助缘和合，招感未来善道或恶道的结生。阿罗汉已证悟空性，一切身语意业都是无住生心，没有善恶分别，不会招感未来乐果或苦果，这就称为唯作无记。
　　生从何来 死往何处
　　人死后，到底往生何处?昆婆沙宗说凡夫心是相续的，死时的心称为死心，死心会相续到结生心，结生到何处，就要看心中善业的力量大，还是恶业力量大。如果是善业的力量大，就把人牵引到善道去；如果是恶业的力量大，就把人牵引到恶道去。善道是人、天二道：恶道是畜生、饿鬼、地狱三道。看哪种业力比较强，就会带到相应的道去，那叫“结生”一进入结生心的第二个刹那，就有了所谓“有分心：大乘唯识学称为阿赖耶识），又称心相续或意识流。因为未证空性：心识中的业力习气不断起现行，执著分别。譬如说我们前辈子死亡，心离开肉体，心里面有业力，根据善恶业的不同，如果善业可以感召人的身体，结生心就进入父精母血或受精卵，发展成胚胎。结生心的第二刹那是“有分心”，因为还有我执和法执的习气，就开始执著那胚胎是我的。有就是存有、占有的意思。
　　因为凡夫没有禅定力，所以有分心之后，立即就是“转向心”。转向心的意思，是众生的心都不能够安定下来，容易散乱、东跑西跑，受到外境的影响就转向。譬如声音比较大，就被声音吸引，转向跑到声音那里去。身体痛痒，心就会跑到痒的、痛的那里去，心转向到所缘之后，我们的感官作用：
　　“见、闻、嗅、尝、触”，也就是眼、耳、鼻、舌、身的五种觉知跑出来了，我们就会“领受”到外境。
　　当下的轮回
　　因为凡夫没有定慧的功夫，不能在当下体悟一切都是缘起性空，所以紧接著，心就开始“推度”外境是甚么?依据储藏在心识中的生命经验，猜测推想到底是怎么回事?然后“决定”，确定外境是甚么。这完全是以我执为出发点而做决定，在自我中心的观念催促下，执著自己的想法，并积极追求，这叫“速行心”。追求的心久久不肯放下，执著同一个所缘，这种心理作用称为
　　“彼所缘”，继续针对速行心的所缘来执著。之后如果有一个比较大的刺激造成影响力，我们的心就被拉开原来的所缘，从彼所缘回到有分心，再转向到另一个所缘，重新见、闻、嗅、尝、触。
　　活著时，我们的心就不断从有分心轮回到彼所缘，又从彼所缘转到有分心，流转不停。
　　死是暖寿识尽
　　一期生命的最后一个心就是死心，只要命根已尽，死心现前，感官就不能再运作：见、闻。嗅、尝、触的功能消失，只剩下有分心在业力习气的牵引下，结生到相应的正依报去。诚如前面所说的譬喻，一跟木头燃烧完了，“阿耆尼”火神就离开木头，那就是死心现前，也就是肉体不能再用，我们的神识或第六意识就离开肉体，再根据心识中的业力，看看是善业强，还是恶业强，把心识牵引去结生，下一期的生命又开始。以人来讲，是胎生，立刻进入父精母血的受精卵，开始有了生命。这是十二因缘所讲的识，叫“结生识”或“结生心”。死心现前就是即将死亡，昆婆沙宗讲死亡的条件是暖寿识（指第六意识二二者皆尽，其中最重要的因素，亦即生命的最后现象是死心现前，否则不算死亡，顶多只是脑死变成植物人，仍然是活著的。
　　毗婆沙宗之所以有这种理论，主要是认为我们的心含藏业力，当我们死后又去结生时，业力就会把命根带过去。命根代表寿命的长短或福报，是顺利的好命或挫折的苦命。是男众的话，就会有所谓的男根；是女众的话，就会有所谓的女根，倘若男根女根不明显就是阴阳人或同性恋，称为二根。
　　回韵圈子型的业感缘起论
　　每一个生命体都有命根，在结生时进入心里头，等到命根结束，心带著业力离开肉体，就是死亡。如果是过去世放生很多，很慈悲不杀生，这一世的命根会比较长寿；如果上辈子杀生很多，很残忍，这辈子的命根就会很短寿，命很坎坷。这就是结生时所带来的命根。
　　必须注意的是佛教并非直线型的宿命论，而是回髅圈子型的业感缘起论。现世的命运，固然有一部分由前世的业力决定，但大部分还是由现世的业力决定，只要这一世息灭贪瞠痴，勤修戒定慧，命运就可以全然改观。
　　我们活著时，前五识和第六意识都一直在运作，结生心后第二刹那就是有分心，接受五尘刺激，有分心就转向，并产生见、闻、嗅、尝、触的作用，接著就是领受、推度、决定、速行、彼所缘，又回到有分心。如果是死心现前，就回到结生心。心总共有十四种的作用。
　　四食滋养生生命
　　当然，昆婆沙宗认为，死亡除了死心现前之外，也要暖、寿尽。寿就是刚刚讲的命根，这是说命根已尽，过去业力影响到这一期生命的长短寿命已尽。暖尽是表示身体的体温下降。身体的体温为什么会下降?因为身体的养分来自段食、触食、思食、识食等四食，等到身体不能够再消化吸收段食，五官迟钝，不能够再从可意境的接触中得到精神慰藉（触食），而大脑也不再能够思维可意境而获得思食，身体就会因养分短缺而衰微。这时，能量不足，体温就会下降，身体最后也就变得冰冷。暖尽了，寿尽了，识尽了，也就是死心现前，心离开不堪用的肉体。
　　“顶圣眼生天，人心饿鬼腹，旁生膝盖离，地狱脚板出。”暖寿尽后，心识如果从头顶离开肉体，就往生圣界：如果从眼离开，就往生天道；如果从心轮离开，就往生人道；如果从肚脐离开，就往生饿鬼道；如果从膝盖离开，就往生畜生道；如果从脚底离开，就往生地狱道。
　　这些是原始佛教就有的概念，一直延续到大乘佛教，到藏传密教。
　　以上是昆婆沙宗的死亡观，不论是凡夫或证果罗汉，死亡只是肉体生命的结束，心识（指第六识）是不灭的。
　　命根已尽，死心现前，凡夫的心识就离开肉体：心中的业力现行，会牵心识到相应的道去结生。
　　阿罗汉了生死
　　如果是阿罗汉，已证我空，不再执著要有一个我，所以在肉体死后：心离开肉体就不受后有，不再缘取某一个肉体为生命的依处。这好比阿耆尼火神离开烧尽的木头，遍布虚空，不再缘取下一根木头，所以不会有第二根木头继续燃烧，不会有火，但并不是说阿耆尼火神死了，它还是活著、存在的，只不过没有去跟可燃物相结合，它是无始无终的，一旦訑再进入其他可燃物，就可以重新燃烧三逗好比证得初地以上的菩萨，不断回到娑婆世界动修波罗蜜，广度众生，尤其是第八不动地以上的菩萨，尽管可以不再轮回：水住涅槃，但大悲愿驱使他们重入娑婆宏法利生，有别于凡夫是业力牵引所生。
　　性空唯名
　　接著让我们谈谈大乘佛教初期的死亡观。大乘佛教初期的思想是性空唯名，这是般若中觎的思想。龙树菩萨《中论》说：“因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，即是中道义。”讲的是缘起、假名、性空、中道。不论是生或死，都是缘起缘灭的幻有，而且称为“生”或“死”都只是假名，它们都是无自性空。如此，承认生死是缘起有、假有、假名，而生死的当体即空，并非离开生死之外，别有空性，这就是不空不有的中道见。生死乃至一切万法都是缘起而性空，人在生死过程中是有生的现象，也有死的现象，但是生是缘起，死也是缘起，生是性空，死也是性空，生是假名，死也是假名，生死并不是真实有。
　　佛教的死亡观分成两个部份，第一个部份是身的死亡，第二个部份是心的死亡。身的死亡是五官不堪用，五识不能再运作，心识离开肉体·而心的死亡不是这回事，身一定有生住异灭：心也有生住异灭，心是无形无状的：心是集起、思量、了境的能变作用。
　　心的生死
　　心不能够以色法（物质）的角度去了解，不能用眼睛去看到，不能用耳朵去听到，不能用鼻子去嗅到，不能用舌头去尝到，不能用身去触摸到。身只能够以心去了解，心却不能够以身去了解，因为心才有集起、思量、了境的能力，而身没有这些能力，身只是心发挥这些能力的众缘之一：心只能够以心去了解。这些是很重要的概念：心只能以心去觉受，心不能以眼耳鼻舌身等器官去了解。
　　佛教的死亡观跟一般宗教没两样，唯一差别就是暖寿识尽，死心现前。医学上的死亡定义是瞳孔放大：心跳和呼吸停止。佛教的死亡观是即使脑死：心跳停止，如果寿命未尽，也就是命根未尽：心识还没有离开肉体的话，都不算死亡，一定要命根尽，心识离开时才算是死。佛教所认为的死是身体不能够用了，心就离开了身，身心分离，那就是死亡。这就好像一根木头烧完了，阿耆尼火神离开木头。
　　心离开身之后的状态，称为中有或中阴身。结生是心又进入另一个新的身，开始另一段生命。
　　缘起假名空性
　　大乘佛教初期的缘起性空思想，承认有生有死的现象，但生是缘起、假名、性空，死也是缘起、假名、性空，所以生不是真的生，死也不是真的死。
　　一切都只是假名、符号、代表而已，生即是不生，死即是不死。如此就是中道，既不偏于有，也不偏于空，不偏于一般人所执著的有生有死，当然也不偏于断灭论者所说的没有生没有死。
　　简单来讲，大乘佛教初期思想透过缘起性空的观照，让修行者能够了生死。所谓了生死，是说既不执著现象上生的有或死的有，也不否认现象上生的有或是死的有，生或死都是缘起性空。所谓生死不是真的生死，但也不是说没有生死，生死是假有的，只是因缘的和合或离散而已，没有真的生，没有真的死，因此每个人都不必害怕死亡，却也不可否定死亡，当然每个人也不必贪生，却也不可否定生。不执著生死就了生死，一分别生和死就有生和死。每个生命体都不会真的死，即使肉体死了，心仍然是无始无终的。觉悟者的生命是清净的、圆满的、光明的、永远快乐的。如果没有觉悟缘起性空的道理，就会在六道中生死轮回。以人来讲，必然有三苦，必然有八苦，必然有八万四千苦，必然有无量无边的苦。想要了生脱死，就必须了解性空缘起的道理。
　　法相唯识
　　第二期大乘佛教思想是法相唯识，主张“境无唯识”：一切万法都是缘起性空的：心识所缘取的万法，都不是万法的实相，而只是万法留在八个心识中的相分，如何解读这些相分，就不离心识的见分作用。
　　在八识中，以第八阿赖耶识为根本，因而建立阿赖耶缘起的生死观。阿赖耶是梵文，意思是无没、种子或根本。阿赖耶识又称种子识或根本识，奸像一颗水果的种子能够聚集这颗树的种种特性，生物学称为基因。换言之，我们所造作的身口意业，不管是善或恶，都会留在阿赖耶识里面像种子一般。
　　阿赖耶识是最深层的潜意识，是生死的核心，容纳一个生命体无始以来所造的无限业力，包括行为、语言、思想。阿赖耶识是生死的根本，《八识规矩颂》说它是“去后来先作主公÷吾人在投胎的那一刹那，阿赖耶识首先进入父精母血（受精卵）。父精母血是色法，是物质，阿赖耶识则是心。结生就是心进入色，这是一期生命的开始。受精卵在母体滋养下慢慢成长，胎儿开始发展成有肉体有精神的作用，这段过程称为“无明缘行，行缘识，识缘名色”，而后“名色缘六人士八人缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。”身心发展，眼耳鼻舌身意六根慢慢长成，有能力触对色身香味触法六尘，生起六识的身心觉受。在内根外尘互动的当下，我们的心因为没有见空性就会执著，或爱或恨，驱动身语意三业去取或不取，造业不管是善或恶，习气都会留藏在阿赖耶识，就像一颗树木的种子，把所有基因保留起来，当前一期生命死亡，阿赖耶识离开肉体，若业力强大就立刻转世，否则经过中阴身阶段，受到业力影响，又去转世。
　　三力决定往生何处
　　至于转世到哪里，大乘佛教唯识宗说有三个主要力量：临终一念、重业、习气。其中，最重要的力量是临终一念。当我们的五官、前六识败坏之后，阿赖耶识即将离开肉体时，因为与贪瞠痴有关的八十种妄心停歇，所以本具的佛性明光顿现。这时如果生前有修行经验，或善知识适时开示，知道这是自己的心性明光，不生恐惧而与之会合，就能当下解脱。如果恐惧，阿赖耶识就会仿佛昏迷过去，错失解脱得度机会。
　　等到阿赖耶识苏醒过来，离开肉体，就进入中阴身阶段，这时心不受身的束缚：心的力量特别强，特别敏感，是活著时的七倍。此后，五方佛父佛母率胁侍菩萨和护法神（或自己心识中的善神）会逐日出现，如果在善知识开示下，晓得这些是自己心性的显现，不恐惧不逃避而与之相融，让我们微弱的心光被五方佛的强光勾摄，就可以解脱得度。
　　万一丧失这个机会，六道的黯淡光景逐日出现，如果了知其实这是我们心识的投射，也就是阿赖耶识里面的业力的投射，不进入其中，就可以避免轮回。一般人不知道这种道理，因为业力习气的影响，喜欢其中某一道的景象而进入，就转生到某一道去了。譬如看到畜生，看到狗就产生喜欢的心，进入雄狗雌狗的受精卵中，就投胎变成狗，转生其他道的情形也是一样。
　　中阴身也可以得度
　　凡夫的死亡过程一片混乱，十分痛苦。死亡明光或五方佛光出现时是绝佳的开悟机会。那时光芒万丈，非常宁静平和，要立即把握，融入其中，就可以解脱。否则一进入受生的业力中阴，在五道景象出现时，阿赖耶识里面的业力习气会牵引我们去轮回。如果生前善业比较重，在人天景象出现时会心生欢喜而进入其中，就转生人天善道。若是生前恶业比较重，在下三道景象出现时会心生欢喜，就会进入下三道而堕落。转生哪一道，跟我们生前的业力习气相关。
　　西藏人死后：心识会呈现西藏佛教中的佛菩萨本尊护法神，因为这些是他们所熟悉而留在阿赖耶识中的。中国人死后：心识所呈现的不可能是那些景象，而是中国人所熟悉的本尊释迦摩尼佛、阿弥陀佛、观世音菩萨等诸佛菩萨，而六道的景象也是出现中国人所熟悉的景象。至于西方人或非洲人死后，心识中所出现的，也是他们生前所熟悉而含藏在心识中的景象。
　　简单一句话，心生万法，万法皆由此心而生，所有外境皆不离此心的认识作用。佛教所有宗派都这么说。最妥当的得度机会，来自生前的精进用功。对於明光、佛性和心性有体验，有瑜伽现量，就可以时时刻刻安住在佛性之中。
　　真常唯心
　　第三期的大乘佛教思想是真常唯心，即佛性论。《大粟起信论》里面有两句话：「唯一心为本源，依一心开—一门。」一心指真如心，为善恶一切万法之本源。由此一心而开二门：一者心真如门，谓心性不生不灭；二者心生灭门，谓依如来藏与生灭合，名阿黎耶识（阿赖耶识丫一心是一切众生本自具足的佛性，也称真如心或心性。如果心不散乱不颠倒，就是进入真如门；如果心散乱颠倒，就是进入生灭门，依阿赖耶识轮回去了。不管是心真如门或心生灭门，都以「不生不灭、不垢不净、不增不减」的真常心为本源。一切诸法虽然千差万别，但其本源是一，所以一切诸法只是因缘不同所形成的无常假象，究竟来说，并无差别。故生或死只是因缘不同所形成的假象，其实生就是死，死就是生。
　　做一个总结，佛教的生灭观或死亡观，主张生命是无始无终的，因为生死都有其因缘，上溯无尽，下推亦无尽。既找不到生的起源，也找不到死的尽头。即使是证阿罗汉人涅槃，并下表示生命结束，而只是心不执著，心遍满虚空，不再轮回受苦。
　　发菩提心行菩萨道
　　菩萨道行者以大悲心为前导，其愿力是再回娑婆世界广度众生，就算成佛了，并不是说甚么都没了，而是法报化三身任运自在，以光明清净的形象示现，智慧慈悲圆满，教化众生而无丝毫执著，缘起性空，真空妙有，理事无碍，事事无碍。
　　生命是有意义的，要充分发挥功能，要弘法利生对世间有所贡献。佛弟子的任务是庄严国土，成就众生，让每个众生都能圆满，令我们生存的国土都能和平安乐。生命是无始无终的，我们要把痛苦散乱的，没有意义的生命方式结束，而改变到常乐我净的光明面，这才是有意义的生命观。
　　大乘佛教的生死观，除了分段生死外，还有变易生死。证了阿罗汉是了断分段生死，但尘沙惑和根本无明惑未断。以後再继续修菩萨道，把无始以来的根本习气，透过六波罗蜜、十波罗蜜的修行，一分一分剥落。从初地到十地一分分了断习气，直到等觉菩萨、妙觉菩萨，就成佛，也就是进一步了变易生死。佛的生命即使圆满了，也都无始无终。
　　庄严国土成就众生
　　有生有死是世俗的讲法，不生不死才是第一义的讲法。众生因执著生死而贪生怕死、有生有死：阿罗汉因证空性而了生脱死；菩萨因菩提心而不畏生死；佛因通达生死不二而生死自在。修行要以成佛为最终目标，生死不二，生死自在。
　　须知生死只是一个现象而已，不要误会了生死是生命的结束。生《叩水远不死，只不过生命的型态改变了，我们要让生命更有意义、更光明。
　　谢谢大家。阿弥陀佛!