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从守中斋到惊嗒草堂——入迂上人的诗圭曰画思想

       

发布时间:2009年04月12日
来源:不详   作者:刘灵寰
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从守中斋到惊嗒草堂——入迂上人的诗圭曰画思想
  文/刘灵寰
  “气韵生动”是南朝齐画论家谢赫的评画理论“六法”之中的第一个条件。书画作品要达到气韵生动的境界,必要具备两个条件—思想和技术。深蕴思想的作品,才谈得上“气韵”,纯熟高超的技术,才能将思想表达完美,作品才显现得出“生动”的境界。唯有“气韵生动”的作品,才能感化众生。
  入迂上人的诗书画思想融会贯通了儒、道、佛三学,让欣赏的人深深感触到“醍醐灌顶”、“悠然忘我”的神趣。上人出家前教导“守中斋”的学生,最强调读书—先读儒家的书,诗词、再兼及老庄及佛学。他跟我们解释“守中”的意义—孔子说“君子中庸”,不偏不倚,无过不及,求学问、做人处世合乎“中道”。他又说佛陀也主张—不执二一边”,而心存“中道”。显然的,“守中”是很高超的精神思想境界。
  就学习书画来谈,老师很认同东坡居士的“寄妙理于豪放之外,出新意于法度之中”的理念。他说,事实上做任何学问,都应该先深入了解“理论”,再培训熟练的“法度”,之后才够得上谈“创造”。作品表现“豪放”,其内涵蕴藏“妙理”,这个道理是置之古今中外皆准的真理。因此,他严格地要求守中斋的学生,要培养深厚的基本功夫,学画画一定得经过“师古”,再“参造化”,才进入“拟己意”的三个渐进过程。守中斋的学生在老师的薰育之下,书法皆由楷书入门,再渐进到“四体兼擅”;画则重视二八法”的准则,若有所谓“新意”的表现,必然都建立在中、西画的“理论法度”之中,来融入自己的作品,而不失守中斋的精神。
  老师说:“我师父上续下祥长老给我的名字是“本慧”,内号“宗达”,我自悟“本不慧,所以给自己取个“入迂”的号,至于书斋名“惊嗒草堂”,“惊嗒”与宗达皆音,此则是庄子的思想,“心斋坐忘”、“无欲”、“无己”的境界。”的确,我们欣赏老师晚年的诗书画作品,其气韵真融通了儒、道、佛三学,令人悠然神往。
  一九八一年春季韩国举办“国际佛教文化交流会议”暨“国际佛教文化书画联展”,上人应邀参加并在开幕时致词,其中曾提到“禅画”的境界:“真正说来,禅以无相立宗,言语道断,不立文字,什么名相,身心早已渺然无迹,参到深处,通体皆无,外象全断,那里还有什么笔墨表现呢?……如此说来,禅家笔墨岂非多事呢?……然而古德;“论对”、“机锋”、“妙语”,这些公案纠结反覆,这么多人的多事,其深意乃在印证—“禅”。……那么,禅画表现洒脱自然的神韵,用笔用墨达到“神融笔畅”的功力,乃是“逸品”的境界。以发扬佛教文化立场来看,禅画,也是渡众指迷,触境开悟之一端”。
  从守中斋到惊嗒草堂,老师一直足以“文人l自许,总是强调读书最重要,“诗l是表现对宇宙、人生的关怀,“书法”是中国人应该具备的修养及表达文字思想的工具,“画”则是行有余力,兴之所至,表现对山川自然的赞美;继而希望自己的诗书画作品,能美化欣赏者的心灵,就是佛家说的度己也度人。
  摘自《圆光新志》38期

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