周叔迦：大乘律之研究法

大乘律之研究法
　　周叔迦
　　绪 说
　　大乘律者，菩萨之戒行也。东土所传约可分为二派：一者，以罗什译之《梵网经》为主，凡有十重四十八轻戒，世称之为梵网戒，自六朝以迄近代所尊奉。二者，以玄奘译之《菩萨戒本》为主，凡有四重四十五轻戒，世称之为瑜伽戒，为西藏所遵行。自迩来慈恩宗法相唯识之学中兴，及西藏密教宏传汉土，颇有主瑜伽而訾梵网者，争论以是日滋。
　　主瑜伽戒者，以为菩萨戒本出于弥勒菩萨所造《瑜伽师地论·本地分》内《菩萨地戒品》中。文云：“佛于彼彼素怛缆中，随机散说，谓依律仪戒，摄善法戒，饶益有情戒。今于此菩萨藏摩怛理迦综集而说。”可证释迦如来未尝有菩萨戒藏之专经。而《梵网经》专明菩萨戒，实为可疑。
　　主梵网戒者，以为菩萨造论所以释经，当然应以经为主，以论为辅。瑜伽戒品只是解释梵网，补其条文而已。
　　细考二派之差别，不在于戒条之多寡，而实在戒体之异说，及戒行、戒相之区分。
　　今世流通之《梵网经》，西土初无此本，乃罗什于大部中录出，用备自己诵持者。上卷说十住、十行、十回向、十地之行相，下卷说十重、四十八轻之戒。其意以谓菩萨戒者须重戒行，而戒行者横明即是六度，竖明即四十二位。是故受持之时，先须遮问发菩提心未，是菩萨否。其意即问是否已发大愿，誓依四十二位进趣菩提果。有此誓愿，方能守此戒行，否则事同虚设。其中戒条乃多品中之一品，略示梗概而已，不广论开遮，即是瑜伽戒本所谓随机散说之一。是故详于戒行而略于戒相。但后世省其上卷，而专究其下卷，诚为失其经宗。至于戒体则以为是心法，但能发菩提心，答云能持，戒体便自成就。今有自敦煌经藏中所得罗什大师传菩萨戒羯磨，可以考证，但此轨自古鲜有用者。
　　瑜伽戒既是弥勒菩萨综集众经而成，后世又从戒品九种大戒中专录其关于一一戒相明开遮轻重之文，而名曰《菩萨戒本》，广明持犯之相，故略于戒行；至于戒体，则以为是色法，故于传戒时，既禀戒相后，戒师须起立三番羯磨，白十方佛，证明受戒，则于十方佛所有戒体生，集于受戒者顶，流注身心，即今世通行之轨也。盖瑜伽戒始于北凉昙无谶之译《菩萨戒本经》，而昙无谶之弟子道进定中感得弥勒菩萨为之说戒，举世钦仰，是故其轨为世所重。
　　汉土千余年来，菩萨戒乘，受依瑜伽，行遵梵网，此其实况。若欲深明其中大义，自非兼通二部不可，不应诤竞是非也。
　　经 本
　　甲 梵 网
　　《梵网经》若全翻应有一百十二卷六十一品，或云是华严部，或云是密教《金刚顶经》十八会之一，然皆无文证。与之义趣相同者，有姚秦竺佛念译《璎珞本业经》，亦言四十二位因果行法及十重戒，隋智者大师依此判别圆位次。此经凡有三译，一存二缺如下：
　　《菩萨璎珞本业经》二卷姚秦竺佛念译。
　　《菩萨璎珞本业经》二卷 宋智严译。缺。
　　《菩萨璎珞本业经》二卷 宋道严译。缺。
　　惜此经古疏皆佚，今所存者唐敦煌失名疏残卷，释经前半，及唐新罗元晓之残疏，释经后半而已。然《梵网经》上卷文字艰奥，欲研究梵网，必先研习此经。
　　又唐不空译《大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经》十卷中，第七第八两品与《梵网经》文义皆符而较详，此二经是否即《梵网》大部之别生，殊难臆断，然可会参也。
　　《梵网经》上卷文字既多艰奥，卒难明解，历代传写遂多错误，各藏刻本异同甚多，隋唐以来解释，皆仅解下卷戒本，而不解上卷，疏全经者仅有唐新罗太贤之《古迹记》及明智旭之《合注》，寂光之《直解》，清德玉之《顺硃》四部。其经中三十心、十地之文，《合注》、《直解》，但标总目，《古迹记》中兼分细科，且其所标经文，可以证近世经文之讹；但亦有抄写之误，而记文便牵就误字强为解释之处。
　　乙 瑜 伽
　　《瑜伽戒本》凡有四译，三存一缺。
　　《菩萨戒本》一卷姚秦鸠摩罗什译。缺。
　　《菩萨戒本经》一卷北凉昙无谶译。
　　《菩萨优婆塞五戒威仪经》一卷 刘宋求那跋陀罗译
　　《菩萨戒本》一卷唐玄奘译。
　　至于疏记则仅有明智旭之《菩萨戒本经简要》一卷，释凉本，及近人汤住心所译自西藏之《戒品纂释》，解唐译者，两部而已。
　　疏 记
　　《梵网经》下卷《菩萨戒本》之研究，约可分为四宗，即天台宗、贤苜宗、慈恩宗、律宗是也。
　　甲 天台宗
　　《梵网菩萨戒经义疏》二卷 隋智顗说，灌顶记。释经下卷。天台疏经，例有五重玄义，此疏只有三重：一释名中广说四教阶位不同。二出体中明无作戒及止行二善。三料简中广说受法有六本不同及其源流，于一一戒相，但明制意及科释大意而已。
　　《梵网菩萨戒经疏删补》三卷 唐明旷述。旷为荆溪弟子，乃因智者义疏而增损之。初序王竟以七门分别，于第四受法中又开十二门，可为后世受菩萨戒之仪轨。于第三十七戒中，出菩萨戒安居布萨之法，第四十一戒中，述忏罪之文，皆切实用。
　　《梵网菩萨戒经疏注》八卷 宋与咸注。咸为四明下五世，此注以疏人经，兼采贤首诸家钞记，如《石壁记》、《台疏删补》、《道熙钞》、《顶山记》，及遇荣之《梵网律灯钞》等，附录半月布萨法式。
　　《梵网菩萨戒经义疏发隐》七卷、《事义》一卷、《问辨》一卷 明祩宏述。卷一末附半月诵戒仪式，于天台经疏之文，一一分科注释，兼取与咸注，一一戒之由来，皆就三十心中求之。后附《事义》一卷、《问辨》一卷。
　　《梵网经玄文》一卷、《梵网经合注》七卷 明智旭撰。释全经玄义，中五重分别，以三义辨《华严》、《梵网》之异，《合注》中申明戒相以十门，其第十中明性恶法门，义甚精审。
　　乙 贤首宗
　　《梵网经菩萨戒本疏》六卷 唐法藏述。贤首尝集诸经论，述菩萨戒藏二十卷，今不传，故此疏于诸疏中最为详尽。先以十门注释，重戒中先以十门料简，一一戒相后以十门明之，轻戒中先以八门料简，一一戒相后以八门明之。
　　《梵网经菩萨戒本疏》三卷 唐新罗义寂撰。寂为新罗义湘弟子，湘与贤首同受业于至相之门。此疏先料简，次释题，后解文，于重戒中一一戒以五句辨释，轻戒但于初戒五门明之而已。
　　《梵网经菩萨戒疏》一卷唐法诜述。诜受业于贤首弟子慧苑，而清凉尝问道于诜。此疏原四卷，今但存上卷，卷端复残缺。释重戒中先以十门解义，然后释文，一一戒下，复先作六门，后以四段科释，至第四妄语戒止，以下佚失。
　　《梵网经记》二卷 唐传奥述，奥为圭峰再传弟子，世称石壁尊者，其自序云：“于广疏略此别行，有不同者颇为改易。”盖就贤首疏改作者也。
　　丙 慈恩宗
　　《梵网经菩萨戒本述记》四卷 唐胜庄述。庄新罗人，为西明寺新罗圆测弟子，于玄奘为再传。疏中先以五门分别，于“但解法师语得受戒”句下，以四门分别：一受戒法，二舍戒法，三持犯差别，四忏悔法，颇切用也。
　　《梵网经菩萨戒本疏》二卷 唐智周述。原本五卷，今但存卷二、卷四。释重戒中一一戒先以五门分别，轻戒中一一戒先以七门分别，然后解释。轻戒初又统以八门明其宗要，兼用天台六即义。
　　《梵网经菩萨戒本持犯要记》一卷 唐新罗元晓撰
　　《菩萨戒本宗要》一卷、《梵网经古迹记》四卷 唐新罗太贤述。贤为海东瑜伽初祖。日本古德研习梵网，多宗此书，为之钞解者数十家。《宗要》中明持犯要略开为三门，记释全经，先以七门分别。释上卷科判甚细，下卷先以受得、护持、犯失三门总辨，然后释文。先明制意，后解犯相，多引旧疏也。
　　丁 律 宗
　　《梵网经菩萨戒注》三卷 宋慧因述，因为洛苑宝应寺沙门。注文甚简略。自序云：“此经文科释具疏，虑人饫其繁广，于是束集众义，具注本文，俾其览者，易为晓悟。”促兼注《菩萨戒序》及《半月说戒序》，可知当时《梵网》传播之状况。
　　《梵网经菩萨戒略疏》八卷 明弘赞述。赞为广州宝象林沙门，大旨皆依天台，并引云栖《发隐》之说。
　　《梵网经直解》四卷、《事义》一卷 明寂光述。光为南京宝华山慧居寺之初祖，于崇祯十一年受道俗请，撰此解。先以五门分别，后解经文，多推重云栖之戒疏《发隐》也。
　　《梵网经顺殊》二卷 清德玉述。序云：“依寂光梵网直解。”又时出自意。
　　《梵网经菩萨戒初津》八卷 清书玉述。凡有十门玄谈，依贤首宗法，且多取清凉《华严大疏》之文，而十重四十八轻戒之名称，全用天台义疏。释文亦杂取天台、云栖、寂光、智旭等解。