周叔迦：八宗概要（7）

第六章真言宗
　　第五十八节 略 史
　　真言宗是以持诵密咒而得破惑证真为目的，又称为密宗。密咒一法在印度古代久已流行。在佛教初期也有如治疗疾病、辟除盗贼等真言，但是发展成为专宗修学的途径，是自龙树开始的。相传密教经轨是龙树在南天竺铁塔中取得的。在大乘教中盛赞陀罗尼的功能。陀罗尼，义为总持，凡有四种：一、法陀罗尼，二、义陀罗尼，三、咒陀罗尼，四、忍陀罗尼。于佛教法闻持不忘，是法陀罗尼；于诸法所具的种种义总持不忘，是义陀罗尼；依于禅定以神咒的音声言句，总持无量文义和无量功德，是咒陀罗尼；以无分别智证得真如，即是以实智忍持诸法实相，是忍陀罗尼。四总持中咒陀罗尼即是真言。所以大乘显教各经往往有真言，总持全经大义，如《般若心经》未有《般若心咒》，其他《大般若经》、《法华经》、《大般涅槃经》等都有真言。其后逐渐发展，采取种种手印、坛场、护摩等仪轨而成为专修的途径。在瑜伽宗盛行以后，即佛灭度后千五百年左右，真言宗修法的组织更为完备，成为印度佛教的主流。由于真言宗的仪轨表面上与婆罗门教几乎一致，其结果一方面混同于婆罗门教，一方面受外界的摧残，而使佛教在印度趋于消亡。
　　真言宗最初传人中国，虽然汉代失译经中有《咒贼咒法经》、《七佛安宅神咒》等，但是今已失本，难以考定其内容。是应当以吴支谦译《无量门微密持经》、《华积陀罗尼神咒经》、《持句神咒经》等为最古。支谦译经的时代是自黄武二年至建兴二年(223--253)。其后东晋帛尸梨密多罗以永嘉中(307--312)到建康，卒于咸康中(335—342)，译出《大灌顶经》十二卷，粗具真言宗的规模。又有昙无兰于太元元年至二十年(376--395)译出许多神咒经。元魏和平三年(463)昙曜译出《大吉义神咒经》，都是真言宗初期的基础经典。经典虽已传译，当时汉地传习此法的人不多，所有密咒在当时不过是修行显教的助行而已。如《方等陀罗尼经》便成为当时悔罪的重要行法。自东汉以至初唐，约七百年，是真言宗的萌芽时期。
　　唐开元四年(716)善无畏来到长安，不久金刚智于开元八年(720)又率弟子不空来到长安。善无畏译出《毗卢遮那成佛神变加持经》，弟子一行撰疏解释，是所谓胎藏界大法。金刚智译出《金刚顶经》，所谓金刚界大法。善无畏与金刚智又互相传授。而不空从金刚智得两部大法。金刚智卒后，不空又禀承遗命返师子国(今斯里兰卡)访求密法。于天宝五年(746)携回大量密宗典籍，广事翻译。以长安大兴善寺为根本道场，建立了真言宗。大历五年(770)不空寂后，传法弟子惠果住长安青龙寺，继续弘传。贞元二十年(804)日本僧空海人唐求法，在青龙寺从惠果受两部大法，回国以后在日本高野山建立了日本的真言宗，世称东密。其后又有日本僧最澄(贞元二十年，804，人唐)、圆仁(开成三年，836，人唐)、圆珍(大中七年，853，人唐)等先后人唐，学天台教观，兼学密法。返国以后，建立天台宗，兼传密咒，世称台密。是以不空传顺晓，晓传日本最澄为一派；不空传惠果，果传日本空海为一派；惠果传惠则，则传元政，政传日本圆仁又为一派；惠果传义操，操传法润，润传法金，金传日本圆珍、圆载、宗寂、遍明又为一派。在这一百五十年中，是真言宗建宗时代。
　　晚唐以后，汉地的密教失传。宋初，太平兴国五年(980)天息灾、施护、法天等来汴京，太宗立译经院，译出许多密部根本经典，但是未曾灌顶传法，因之密宗未能复兴。此四百年是真言宗消沉时代。
　　当唐初西藏松赞干布王娶尼泊尔公主及唐文成公主，于是佛教传人西藏地区。唐肃宗时莲花生大师入藏，传授密法，其后流传为宁玛派。宋初阿底峡尊者由印人藏，建立迦当派。阿底峡弟子廓枯巴拉则传与宝王，建立萨迦派。又有玛巴法慧往尼泊尔及印度学法，建立迦举派。是为西藏密法四大派。此外尚有诸小派。元世祖统一汉藏，迎萨迦派八思巴人京，奉为国师，以西藏十三万户奉于国师，于是西藏地区的政教主权皆由萨迦派执掌。明代由迦举派受明代各帝的敕封，代而执掌藏政。元代诸帝亦皆尊奉西藏大德为国师，从受灌顶，每年修建密法道场。明代虽亦封西藏大德为法王等，但极少建灌顶道场。明代宗喀巴整理旧教建立了格鲁派。清代各帝对于达赖、班禅等亦极尊重，历加策封。在此六百五十年中，真言宗流行于藏蒙地区，是藏密弘传时期。
　　第五十九节 即身成佛
　　真言宗的根本要义，就是即身成佛和声字实相。佛法本不可以心得，也不可以身得。但有因缘方便故，也可以由心得，也可以由身得。显教主张由心成佛，所以说“三界唯心，万法唯识”。又说：“即心是佛，即心作佛。心想佛时，是心即是三十二相，八十种好。”真言宗主张由身成佛，所以说“父母所生身，即成大觉位”。又说“即身成佛”。因此真言宗的主要观门就是要观此身等同于诸佛菩萨，具足一切功德。
　　真言宗以为此身是色法，是四大所造，同时还须有空大始得，所以真言宗认为五大(地、水、火、风、空)是根身的本源，也是万物的本源，也就是一切事理、因果、行位等本源。宇宙人生的整体，在凡是庵摩罗识、阿赖耶识、末那识、意识和前五识；在圣位转识成智是法界体性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。五大与识非一非异，在转识成智时，也与五智非一非异。就果而言，空大是法界体性智，地大是大圆镜智，火大是平等性智，水大是妙观察智，风大是成所作智。就修行而言，地大是菩提心，火大是福德聚，水大是智慧门，风大是精进业，空大是到彼岸。又空大为因，地大为行，火大为证，水大为人，风大为方便。自身既是五大所成，便具五智五行等也，也就是具足一切诸佛菩萨功德。
　　修真言行者，先观大地是自性本体，也就是金刚实相之身，其色黄，其形方。以此大地含一切法，作平等观，降伏四魔，除一切苦，一切三毒罪业等都得出离，获得净心，而利益一切众生。次观水大即是大悲，其色白，其形圆。此大悲水色如白乳流注自己身心，也遍注一切众生，使内外皆净，即同佛身，能为众生作诸利益，解诸法则，获得不思议解脱。次观火大即是智慧，其色红，其形三角。此智慧火放大光明，遍诸内外，得净六根乃至净除一切众生种种恶事，随所欲乐而满足之，又能作种种神变。次观风大是自在力，其色黑，其形半月，能除自他一切罪苦，证得如来三解脱。次观空大是大空，其色具种种色，其形尖点，便能成办一切也。如是五大所成之身即是坚固金刚法身，与诸佛菩萨(本尊)无异也。
　　即身成佛要经五相次第而得成就：一通达心，二菩萨心，三金刚心，四金刚身，五证无上菩提。获得金刚坚固身，也就是五智通达，佛身圆满。第一通达心，也就是通达即心是菩提。观心意识法，人诸烦恼，共相和合，不可分ZL然而诸法中求心及心所皆不可得，五蕴法中求不可得，十二处中亦不可得，十八界中亦不可得，乃至十八空中亦不可得。于蕴界处一一分别，一一法体无我无我所，心心所法本来不生，亦复不灭。于诸世间一切心中不可见，不在内、外、中间。过去心不可得，现在心不可得，来来心不可得，犹如幻化，无有差别。
　　第二菩提心，就是即此本来空寂的心心所法而和合时，自觉苦乐，各自悟心，唯能自觉，他所不悟。依止此心，立菩提心。此菩提心具足无量智慧，是三阿僧祇、百劫中精进修习之所成就，远离一切烦恼过失，成就福智犹如虚空，能生最胜妙果。此菩提心形如月轮，清凉皎洁，无诸云翳，也就是阿赖耶识。所有烦恼习气种子以及善恶都由于此阿赖耶识。而与净识为本，由六度的熏习而成为大心。阿赖耶识本非染污，清净无有瑕秽，但为客尘所翳，是以不悟菩提心。若能由于修习福智，便如净满月，无体亦无用。如是念念得观照此净月轮，便能令智慧明显，得悟菩提心。
　　第三成金刚心，是观此净月轮中有五股金刚杵，便能摧碎一切烦恼，具足智慧，即是诸佛不生不灭金刚之身。
　　第四金刚身，即是自身成于本尊之身，而能利益安乐一切众生。
　　第五证无上善提，即是观三世诸佛及其眷属菩萨，无数天龙，从十方界人于己身。如是三身妙果，自身之中皆得圆满。如此观门即是知心清净，见身成佛，众相圆满，得成菩提。
　　第六十节 声字实相
　　真言宗既以五大与五智相应，因此五大所成色也即与实相相应。世间音声文字即是五大所成声尘，也就不异于法性实义，如来即以神力加持此音声文字而成真言，如法诵持，使得契证实相。例如阿字是一切音声之初，而本来不生即是万法之本。因此阿字即与一切法本不生义相应。修真言行者便因阿字而证知世间出世间因果本来不生，无苦集灭道而唯一实谛。知八倒本不生故而成如来念处；知四神足本不生故而成法性神通；知处非处智本不生故而成佛自然智力；知六蔽本不生故而到于六度彼岸；知七菩提分本不生故而成七种无师觉宝；知四梵住本不生故而成无缘慈悲喜舍；知十八不共法本不生故而出过心量，不与一切众生共。如是于法而得自在。
　　天竺文字是由五十二字母组成的；其中有十六韵母，三十六声母。这五十二字母一一都与法性实义相应。说此五十二字母实义的经典并不只限于真言宗的经典，在显教经典中有《大般涅槃经》、《普曜经》、《佛本行集经》、《文殊问经》，在密教经典中有《毗卢遮那成佛神变加持经》、《金刚顶经》。这五十二字母，二合，三合，重重相呼，便成一万六千五百五十字母。此外还有《大般若经》、《大集经》、《华严经》、《守护国界主陀罗尼经》说四十二字门，乃是就此一万六千五百五十字母中选出四十二字母，是毗卢遮那海印三昧所显。
　　《毗卢遮那成佛神变加持经》卷二中说真言教法，即是三十六声母的实义。
　　迦字门，一切诸法离作业故(梵言迦里耶是作业义)。
　　佳字门，一切诸法等虚空不可得故(梵音怯是虚空义)。
　　哦字门，一切诸法一切行不可得故(梵云哦多也是行义)。
　　伽字门，一切诸法一合相不可得故(梵云伽那是合义)。
　　遮字门，一切诸法离一切迁变故(梵云遮瘦底是迁变义)。
　　车字门，一切诸法影象不可得故(梵云车野是影义)。
　　若字门，一切渚法生不可得故(梵云惹多也是生义)。
　　社字门，一切诸法战敌不可得故(梵云社么罗是战敌义)。
　　吒字门，一切诸法慢不可得故(梵云吒迦罗是慢义)。
　　咤字门，一切诸法长养不可得故(梵云毗咤钵那是长养义)。
　　拿字门，一切诸法怨对不可得故(梵云拿么罗是怨对义)。
　　荼字门，一切诸法执持不可得故(梵云汤吒是执持义)。
　　多字门，一切诸法如如不可得故(梵云哆陀多是如如义)。
　　他字们，一切诸法住处不可得故(梵云萨他娜是住处义)。
　　娜字门，一切诸法施不可得故(梵云檀那是舍施义)。
　　驮字门，一切诸法法界不可得故(梵云达磨驮都是法界义)。
　　波字门，一切诸法第一义谛不可得故(梵云颇罗么他是第一义
　　义)。
　　颇字门，一切诸法不坚如聚沫故(梵云浦奴是聚沫义)。
　　磨字门，一切诸法缚不可得故(梵云满驮是缚义)。
　　婆字门，一切诸法一切有不可得故(梵云婆罗缚是一切有义)。
　　野字门，一切诸法一切乘不可得故(梵云衍那是乘义)。
　　罗字门，一切诸法离一切诸尘染故(梵云罗逝是尘染义)。
　　逻字门，一切诸法一切相不可得故(梵云锣乞洒是相义)。
　　缚字门，一切诸法语言道断故(梵云缚劫跛是语言义)。
　　奢字门，一切诸法本寂性故(梵云扇底是寂义)。
　　沙字门，一切诸法性钝故(梵云洒是六义)。
　　娑字门，一切诸法谛不可得故(梵云萨多也是啼义)。
　　诃字门，一切诸法因不可得故(梵云系怛缚是因义)。
　　仰、若、拿、那、么，于一切三昧自在，速能成办诸事，所为义利皆悉成就。(经中声母只出三十三字，即“迦字门”至“诃字门”二十八，加“仰、若、拿、那、么”五，缺结合声母“义、提、滥”三。)
　　真言中一一音声文字须各具实义，一一真言句义又具摄无边义趣，所以成为陀罗尼。略释真言义趣有十六门。一遮情，即是遮凡夫迷情，觉法性无相，不住一法，不著一法，无执无著，修行佛道。二表德，即是于一一法，不论邪正，悉了其本不生，于所见境界表显其功德。三浅略，即是就其文广义略明其浅近之义。四深秘，即是演绎情外深奥之旨。五字相，即是只文字之相，义理相应，名义分别。六字义，即是就字观一一不生不可得义。七一字摄多，即是一切名言中有阿声者悉人阿字门，有迦声者悉人迦字门，如是一字门中具无量义。八多字掇一，即是如一阿字生诸法门，以一切诸法摄入阿字门。九一字释多，但以种种因缘观本不生，即是迦字无所作义乃至诃字无因义。十多字释一，即是以种种因缘观伽字无造作义乃至诃字无因义，即是阿字本不生义。十一一字成多，即是一切法无作，以其本不生故，乃至一切法无因，以其本不生故。十二多字成一，即是一切法不生，以其无作故(迦)，如虚空无相故(佉)，无行故(哦)，无合故(伽)，乃至无因故(诃)。十三一字破多，即是如有人执有造作乃至执有因者，便以诸法本不生义而破除之。十四多字破一，即是如有人执法有生便以诸法离于造作(迦)乃至诸法因不可得而破除之。十五顺观旋转，即是以诸法本不生则无造作，无造作则如虚空无相，如虚空无相则无有行乃至若无因者则法不生。十六逆观旋转，即是若法无因(诃)则谛不可得(娑)，谛不可得则自性钝(沙)，若自性钝则本性寂，乃至若法本不生则无因。如是十六门自在旋转，流出一切法门，还摄一切法门，可以判释一切教义，修习一切观门，显发一切诸佛，引摄一切众生。修真言行者，持一阿字门时，便能随其性欲机缘，悟法不同，然随了解一法门时，即具诸余法门，种种法宝不求自至也。
　　第六十一节 真言行仪
　　·真言宗的修行是要三密相应，即是众生的身业、口业、意业与如来的身密、语密、意密相应。所以真言宗又名为密宗。身密即是结契印召请圣众。语密即是密诵真言文句，了了分明，无有谬误。意密即是住于瑜伽相应，白净月圆观菩提心。所以称为密者，法佛三业甚深微细，等觉十地不能见相，如是一一本尊等具刹尘三密，互相加人，依此摄持，真言行人观察此意，手作印契，口诵真言，心住三摩地，三密相应加持故，故得大悉地。
　　修学真言行，须先从师受灌顶已，方能传授行仪，依法修行。未经灌顶而妄自修习，便成盗法罪。灌顶原是印度帝王即位及立太子时的仪式(太子在象乘上坐，以四大海水灌其顶)。在显教中说十地菩萨受法王位时亦蒙诸佛以智水灌其顶，如晋译《华严经》卷二十七所说。真言宗的灌顶仪式有四种不同：一、供养曼荼罗，即是有人闻知曼荼罗，善心随喜，欲求礼拜供养。此时阿阇梨引入，于坛外遥令礼拜，散花供养，而不传与真言手印。二、结缘灌顶，即是引入礼拜灌顶以后，令其投花坛中，随花所堕菩萨住处，即以其菩萨名称、真言、手印授之，此人得人坛内悉见诸位。三、密法灌顶，即是阿阇黎从初至后为此人作曼荼罗，所有诸宗真言手印一一告示，一一行法皆悉传授。四、传法灌顶，即是弟子修学真言所有法则已善通达，具知所须方便众籍，堪在师位，展转传授，阿阇梨即为作传法灌顶，自此以后可以摄受徒众，为他人灌顶传法。
　　灌顶仪轨有繁简不同：一、印法灌顶，即是但以印法灌之。如有弟子诚信殷重，深乐真言教法，志求大乘而财力乏少。师当深起慈心，以印印之，密授以真言手印。二、事业灌顶，即是具造曼荼罗，弟子七日诚心礼悔，师亦七日为之持诵，缘坛听须一一具足。三、心想灌顶，即是不择时、方，师及弟子已得瑜伽，以心灌顶。
　　修真言行，当灌顶时，乃至灌顶以后，如法持诵，必须如法布置坛场以供养诸佛菩萨，名为曼荼罗。曼荼罗是轮集之义，义指诸佛菩萨圣众集会之处。凡造曼荼罗，中心莲台供奉所修本尊，周围安置诸佛菩萨，各有一定位次。是曼茶罗有四种：一、大曼荼罗，二、三昧耶曼荼罗，三、法曼荼罗，四、羯磨曼荼罗。大曼荼罗是绘画诸尊形象。三昧耶曼荼罗是只绘画诸尊所持本誓标帜，如刀剑轮宝金刚莲花等。法曼陀罗只是书写诸尊种子字。羯磨曼陀罗是塑铸刻造诸尊形象以表示诸尊事业。
　　真言行者既受密法灌顶以后，便应每日克时克数持诵仪轨。到一定阶段时，须修护摩。护摩是梵语，义是烧。即是以种种饮食花果于炉中烧之以供圣众。护摩有二种：一内，二外。内护摩即是以览字门尽除诸业及以诸障而获得解脱。一切烦恼、业、苦既焚尽已，菩提心芽便得生起。以缚字门从身流出甘露，遍洒一切众生，咸令菩提心芽渐次滋长，即是内护摩。外护摩要由本尊、真言、手印三者相应。本尊、炉、自身三位相当，而修护摩。由作外护摩故，能令引人内护摩中。然内外之理本无差别。为求世间成就者作此分别，令作外护摩耳。外护摩有四种不同：一勾召，二降伏，三息灾，四增益。勾召用半月坛，杂色；降伏用三角坛，黑色，息灾用圆坛，白色；增益用方坛，黄色。炉形与坛形要相同。
　　修真言行人，依真言法要而修，随上中下愿，得成悉地(义为成就)。悉地成已，常在身故，乃至生生世世常在行人身中，虽从缘生，常自空寂，不有不无而不败亡，乃至成佛已来终不失坏。悉地略有五种：一、信，二、人地，三、五通，四、二乘，五、成佛。一信是随分能净诸根，深信如来秘藏，决定不疑。二人地即是人初欢喜地。三五通即是广知世间五通之境，如幻梦，超过五通仙人之地。四二乘是观察二乘境界，心得无著，不堕实际，度二乘境而到第八地。五成佛即是从第九地修菩提行道乃至成佛。又有释者从初地至第十地各有十心：一一初心为信，乃至第四心为度五通境，第八心为度二乘境，第十心为成佛也。
　　悉地出现要由支分：一、见曼茶罗，二、阿阇梨教导，三、真言字句周圆，四、发菩提心，五、深信，六、慈悲，七、无悭，八、调伏六根，三业调顺，九、能善分别众缘生法，如幻化等，十、受持真言门禁戒，十一、善住真言门诸众学事，十二、于真言事业具巧方便，十三、勇健，遇难不退，十四、于种种事业知时非时，十五、好行惠施，十六、心无怖畏，十七、勤修真言行法，十八、通达真言实义，十九、常乐坐禅，二十、乐作成就。具此二十德者，便能得悉地也。
　　第六十二节 阿字观
　　真言行门的纲要是“菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟”。菩提心即是白净信心，佛法大海，信为能人。大悲即是行者修供养时，发起悲愿，回向众生，拔一切若，施无量乐，以自善根，如来加持及法界力，所为妙业皆得成就。方便为究竟即是万行圆极，应物之权，究竟能事。
　　真言宗以阿字为菩提心体。阿字有三义，即是不生义、定义、有义。阿字有本初声。若有本初，即是因缘之法，所以为有。若法揽因缘成即无自性，故名为空。又不生者即是一实境界，一实境界即是中道。阿字以本不生故，即有息灾用；以本不生故，一切功德具足，即有增益用；以本不生故，无量过失消灭，即有降伏用；更无一法出此不生外，即有摄召用。
　　以菩提心为因具足五门：一菩提心，二菩提行，三成菩提，四人涅槃，五方便究竟。 阿字门即是心实相，以一切法本来不生故，此心即是本智常日，是毗卢遮那佛法门。 阿(引)字是净菩提心而加三昧声，即是万行。如是万行以实相日为旗幢，是宝幢如来法门。 暗字是成菩提，以大空点严净菩提心，遍一切处万德开敷，是娑罗树王华开敷佛法门。 恶字是人涅槃。字旁两点是净除义，众生自心妄想戏论净时，即是涅槃，是鼓音声如来法门。 恶(引)字是方便，以本誓力，开示大悲藏，普引众生人于佛慧。又菩提心是黄色，即是金刚性。菩提行是赤色，是火义，万行以智慧为导故。成菩提是白色，是水义，以大悲化一切众生令人佛道故。大涅槃是黑色，迹极返山，佛日隐于涅槃山故。方便是一切色，大空加持世界曼荼罗普门之会，毕竟清净，无所不有故。
　　第六十三节 真言行位
　　真言行位，依金刚顶部说，若有众生昼夜精进，现生证得欢喜地，经十六大菩萨生而成正觉。十六大菩萨生是首由大菩提心坚固勇猛，即是金刚萨埵菩萨。次行四摄济度众生，即是金刚王菩萨。以大悲爱念一切有情之心，除二乘计执，即是金刚爱菩萨。如是获得三业清净一切善法，即是金刚喜菩萨(东方阿閦佛金刚部四菩萨)。由斯善法而得灌顶以庄严自体，受菩萨位，即金刚宝(虚空藏)菩萨。得日轮光明，洞照法界，即金刚光菩萨。光明广大，须有檀施功业，即金刚幢菩萨。既能广利有情，悲愿满足，便获喜悦之心，即金刚笑菩萨(南方宝生佛宝部四菩萨)。虽能满愿，须修三摩地以住其心，大悲方便而筏喻之，即是金刚法(观自在)菩萨。还以般若智慧破除结使烦恼及二乘确执之心，亦断一切有情结使，常住无为，永绝二边，即金刚利(文殊师利)菩萨。既断惑已，还起大悲愿，转正法轮，即金刚因菩萨。妙法既转，故又无言，文字本空，真如平等，即金刚语菩萨(西方阿弥陀佛法部四菩萨)。既通语言，更人一切业用善巧，广兴供养，利乐有情，即金刚业菩萨。既具事业，复能坚固精进以持万行，即金刚护菩萨。既具精进，便能摧伏四魔，灭一切有情无始无明及诸执见，即金刚牙菩萨。由此威猛解脱之力，于四无量心济度众生，即金刚拳菩萨(北方不空成就佛羯摩部四菩萨)。如是经十六大菩萨座身而成正觉。
　　真言行对三阿僧祇劫而成佛的解释，以为是就断烦恼的功力而言的。由无明而生五根本烦恼，即贪嗔痴慢疑。此五根本烦恼再数成十，第二再数成二十，第三再数成四十，第四再数成八十，第五再数成一百六十。度一百六十心粗妄执为超一劫瑜伽行，又度一百六十心第二重细妄执为超阿僧祇劫，又越一百六十心第三极细妄执为得佛慧初心，即是三阿僧祇劫成佛。
　　真言门修行有六无畏次第。第一愚童凡夫修诸善业，害不善业，得善无畏。第二如实知我，得身无畏。第三于五取蕴所集身舍白色象观，得无我无畏。第四害蕴，住法攀缘，得法无畏。第五害法，生无缘，得法无我无畏。第六生空智，看自性无住，得一切法自性平等无畏。
　　第六十四节 真言教典
　　真言宗所依经教，总有五部：一金刚顶部(亦名瑜伽部)，二胎藏部，三苏悉地部，四苏婆呼部，五怛利三昧耶部。金刚顶部以《金刚顶经》为主。此经有十万偈，凡十八会。初会名一切如来真实摄。其经说五部，佛部以毗卢遮那佛为部主，金刚部以阿閦佛为部主，宝部以宝生佛为部主，莲花部以阿弥陀佛为部主，羯磨部以不空成就佛为部主。五部主各有四菩萨为眷属，前右左后而安列。四内供养及四外供养各属四部。四门钩、索、锁、铃亦各属四部。是为三十七尊。此外又有四方贤劫十六大菩萨，表贤劫中一切菩萨。又有五类天，一一类有四天，总有二十天并天后。总有五类，即上界四天，住虚空四天，游虚空四天，地居四天，居地底四天。共成金刚界大曼荼罗。
　　胎藏部以《毗卢遮那成佛神变加持经》为主。此经有十万偈，可三百卷。汉地所译是略本十卷。此经中说一百六十心，十缘生句及五轮(地轮、水轮、火轮、风轮、空轮)。此经说：“菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟。”依胜义世俗二谛修行，若依胜义修行，建立法身曼荼罗。若依俗谛修行，依四轮为曼荼罗。本尊圣者若黄色，住地轮曼荼罗，其形方。圣者若白色，住水轮曼荼罗，其形圆。圣者若赤色，住火轮曼荼罗，其形三角。圣者若青若黑，住风轮曼荼罗，其形如半月。大曼荼罗安于八叶莲台，五佛四菩萨安其台叶。中曼荼罗外又有三层曼荼罗：一者一切如来曼荼罗，二者释迦牟尼曼荼罗，三者文殊师利曼荼罗，此名大悲胎藏曼荼罗。
　　《苏悉地经》中依三部：即是佛部、莲花部、金刚部。佛部即五佛顶等，莲花部种类甚多，金刚部即金刚萨捶等变化无量。佛部以金刚王佛顶为部主，佛眼为部母，无能胜菩萨为明妃，不动尊为忿怒。莲花部以马头观自在为部主，白衣观自在为部母，多罗菩萨为明妃，忿怒钩为忿怒。金刚部以三世胜金刚为部主，忙莽鸡菩萨为部母，金刚孙那利菩萨为明妃，军荼利为忿怒。有四种界，金刚橛为地界，金刚墙为八方界，金刚网为上方界，密缝为阿三莽疑你界。奉五供养，除阏伽：一涂香，二花鬘，三烧香，四饮食，五灯明。月一日至八日应作息灾，白色，北方；九日至十五日应作增益，黄色，东方；十六日至二十三日应作降伏，黑色，南方，二十四日至月尽应作敬爱，赤色，西方。
　　《苏婆呼童子经》中说办成就人护摩杵，有金、银、铜、铁、石、水精、怯陀罗木等种种不同。有五股、三股、一股之别。十六指为上，十二指为中，八指乃至一指为下。不持金刚杵念诵者无由得成就。金刚铃是般若波罗蜜义，金刚杵是菩提心义。能坏断常二边，契合中道，有十六菩萨位，亦表十六空为中道。两边各有五股，表五佛，五智、十波罗蜜，能摧十烦恼，成十真如，便证十地。
　　《怛利三昧耶经》中说修行者住菩提心，大悲志愿，不舍无尽众生界，诵大轮金刚真言，现生一切真言速疾成就。又说不动尊等四十二如来僮仆使者，若承事者，速证无上菩提。