佛门话医术

佛门话医术
　　张云江
　　“医方明”属佛教五明之一，和现代医药科学大致相同。“明六度以除四魔之病，调九候以疗风寒之疾”是大乘行者修学的方便法门之一。对医方明的重视是佛教的传统，如《大涅架经》中有治疗疾病“八药”之说，《金光明经，除病品》中阐述4种病的治疗方法，《佛医经》论述印度“四大致病”理论，《医喻经》讲述良医的标准，《迦叶仙人说女人经》论述孕妇养护之方，义净《南海寄归传》中有“八医”之说，玄奘《大唐西域记》有印度医药教育的记述……佛教初传中国，更有很多高僧被人们视为”神医”而加以崇敬，他们反常合道，利用成务，以医术为化导方便，抑强摧慢，挫锐解纷，为佛教在中国的顺利传播奠定基础。
　　以医术著称于史的当属佛图澄大师，他甚至能够救活已死去一日的皇子石斌。
　　《高僧传》云：
　　时有痼疾，世莫能治者，澄为医疗，应时瘳损，阴施默益者不可胜记。
　　澄公医术传授了不少弟子。《高僧传》云：
　　竺佛调……事佛图澄为师，住常山寺积年。常山有奉法者兄弟二人，居去寺百里，兄妇疾笃，载至寺侧以近医药。
　　“兄妇”不惮百里之遥载之常山寺侧以就医，可见常山寺僧必以善医而闻名四方。师徒间朝夕揣摩熏习，常山寺之善医者亦必非仅竺佛调一人。
　　又{魏书·李修传》云：
　　(李)修就沙门僧坦研习众方，略尽其术，针灸授药，莫不有效。徐兖之间，多所救恤，四方疾苦，不远千里，竟往从之。撰诸药方百余卷，皆行于世。
　　撰述药方有百余卷之多，僧坦、李修研习医药之术时日非短，就地理、时间及就医方式上推断，僧坦与竺佛调医术上当有某种渊源关系。亦有此可见当时佛教医术影响北方地域之深远。
　　就相关记载来看，元朝以前高僧治疗的疾病类型大概有如下几种：
　　一是瘟疫。《高僧传》卷5记载：“时(365年)东土多遇疫疾，竺法旷既少习慈悲兼善神咒，遂游行村里拯救危急，乃出邑止昌原寺，百姓疾者多祈之致效。”又宋真宗时峨眉山地区有天花流行，僧人茂真用痘痂皮作疫苗吹入患者的鼻孔而种痘奏效。据考证，此种接种法比欧洲最早的给人种牛痘以消除天花的方法，早了近800年。
　　二是眼病。{高僧传》卷10记载：“单道开能救眼疾，时秦公石韬就开治目，着药小痛韬甚惮之，而终得其效。”《南史》则记载，梁文帝子萧恢患目疾，眼不能视物，“有道人慧龙，得疗眼术，恢请之……得慧龙下针，豁然开朗。”此为“金篦刮膜之术”。杜甫有诗云：“金篦刮眼膜，价重百砗磲。”可见佛门以针灸治疗眼病，是当时较为流行的医术。
　　三是脚病。佛图澄有治愈人“瘸疾”的记载。《高僧传》卷9云，晋惠帝末年，滕永文寄住洛阳满水寺，两脚挛屈不能起行。天竺高僧耆域‘取净水一杯、杨柳一枝，便以杨柳拂水，举手向永文而咒，如此者三，因以手搦永文两膝令起，即起行步如故。”耆域的咒语颇有效验，当时还有一人重病将死，得耆域‘咒愿数千言”而活。另外{古今图书集成》卷526记载，有僧深善治脚疾，并撰述有医方多卷行世，时人称为‘深公方”。
　　四是难产。《释氏历代通载》记载，沙门于法开医术高明，一次遇到一个妇人难产，主人正；隹备杀羊祀神，于法开让他取少许羊肉做成羊羹给孕妇喝，然后施以针灸。不一会儿，羊瘼裹儿产出。
　　五是头痛。《释氏历代通载》卷7记载：“(唐)贞元末，闾丘胤出守台州，欲之官，俄病头风，名医莫瘥。丰干偶至其家，自谓善疗此疾，阊丘闻而见之……须臾所苦顿除。”由此引出寒山、拾得二大士一段因缘。
　　六是伤寒。《高僧传》卷10云，南朝宋元嘉四年(427年)，高僧杯度已圆寂，吴兴弟子邵信遇伤寒病无人敢看，邵信悲泣诵念观音。忽有一僧登门，自称是杯度弟子，“出一合许散与服之，病即瘥”。
　　七是跌打损伤。如唐会昌年间，有僧人蔺道者被迫还俗，隐居于江西宜春某农村，邻居彭叟的儿子因跌打而肢体严重受损，蔺道者亲自调合了一幅药剂，治好了彭叟儿子的伤。后来又授给彭叟一卷医方，这就是我国历史上最早的骨伤科专著《仙授理伤续断秘方》。
　　另外，以禅观、祈祷佛菩萨加持等法祛病更是佛教特有的治病之术。如{续高僧传》卷25记载，隋唐之际的释静之，小时候患鼻肉塞，百方无验。出家后有僧让他诵《心经》万遍，念诵到正好5000遍时病就好了。白居易因风痹而患足疾，也曾”肖弥陀佛像而祷之”获愈。
　　僧人以医术为人治病，主要是一种修行助道的方便法门，并不以赢取利名为目的。(续高僧传》卷8云，北周时期的释宝彖，“钞集医方，疗诸疾苦，或报以金帛者，一无所受。”另外，寺院还开展医疗救护之慈善事业，僧人中甚至有专门以为病人服务作为修行法门的。如《续高僧传》卷25记载，唐贞观年间，释智岩到：疬人坊”为病人说法，“吮脓洗濯，无所不为”。法喜、智岩所从事的颇类似于今天医院护理甚至临终关怀工作。同书卷9记载释隋时释灵裕云：“前后行施悲敬兼之，袈裟为惠出过干领，疾苦所及医疗繁多，但得厚味先必奉僧。”灵裕的“医疗疾苦”是被列为他“行施悲敬”修行法门之一的。同书卷2述，北齐时僧人连提黎耶舍主事迹云：“好起慈惠，乐兴福业……收养疠疾，男女别坊，四事供承，务令周给。”这是僧人修建“别坊”以收集瘟疫病人集中救治的记载。逮至隋唐，乃有寺院“悲田坊(院)”或‘养病坊”之设置。“悲田坊”之得名，源于佛教布施主观念，盖以供父母为恩田，供佛为敬田，施贫为悲田。故“悲田坊”是寺院专门养济鳏寡孤独穷民之处，除了赈济衣食外，治病施药也是“悲田坊”的职责之一，唐时的“悲田坊”就是中国中古时期的”医院”。
　　(续高僧传)卷36云，“圣人之为利也，权巧众途，规模之道既弘，汲引之功无坠。”医术是佛门的”汲引之功”之一，而在客观上扩大了中医医学知识的范围与视野。
　　{释氏历代通鉴·辨惑篇》云：”若药物出于戎夷，禁咒起于胡越，苟可以蠲邪而去疾，岂以远来而不用之哉?夫灭三毒以证无为，其蠲邪也大矣，除八苦而致常乐，其去疾也深矣，何得拘夷夏而计亲疏乎?”将医术与佛法的传播并列齐观，亦可见佛门医术对于中国佛教发展的历史意义。
　　(作者为中国人民大学佛教与宗教学理论研究所博士生)