佛陀前生在新疆——克孜尔石窟的菱格本生经变

佛陀前生在新疆——克孜尔石窟的菱格本生经变
　　陆艳冰
　　内容提要
　　目前新疆省内规模最大的克孜尔石窟群，乃古龟兹国所建，窟内保存了大量五、六世纪的壁画，其中绘于窟顶的菱格本生经变是龟兹石窟字院之一大持征，昼师吸收了希腊艺术和印度贵霜、笈多王朝佛教艺术的特色，在小小的菱形格子里，以流畅的线条、弧动的造型、安详的面容，诉说著释迦牟尼佛前生牺牲自己，济渡众生脱困解饥、持戒忍辱、礼敬三宝、孝养父母的事迹，画面活发生动，装饰趣味浓厚，这种龟兹昼风，伴随宗教传入中国，对教煌石窟早期壁画创作影响甚钜。
　　前 言
　　有一穷人，跟随商旅到别国做买卖，途中目睹海内大鱼吞小鱼，恻隐之心油然而起，自投入海以饱鱼腹，死后灵魂化生为鲈鱼王，身长数里；此时国中枯旱，鲈鱼王悯伤人民更相吞瞰以活命，便游向岸边，翻腾登陆，以己身肉暂解黎庶之饥，命终灵魂化生为太子；太子继承王位，勤政爱民，恒以五戒十善治天下，寿终得生天上；在天上福报享尽又降生人间；……如此往返于三界六道中，生生世世仍不忘布施修持、敬养三宝，终于在投生为净饭王太子之世，觉行圆满，得道成佛，佛号释迦牟尼。
　　释迦牟尼佛在说法时，常常引述自身过去多生多世的经历为证，勉励听法者勇猛修持，这类经文，通称本生经，若以绘画、雕塑、刺绣等方式表现，就称为本生经变相，或简称本生经变，这是我国南北朝时期相当流行的创作题材，遣存的作品，多集中在甘肃教煌和新疆克孜尔两地的石窟寺院内。
　　克孜尔石窟兴建背景、目前状况
　　丝路开辟，佛教东传，西域诸国多信奉佛教，龟兹乃当时大国，遂为宗教活动之重镇。龟兹佛教流行于四世纪，鼎盛于五、六世纪（相当于南北朝时期），得到王公大臣的信仰与提倡，这期间，境内（今库车及其周围地区）相继开窟建寺，培植许多高僧，不仅推动著西域佛教的发展，佛教能柬传中上，蓬勃成长，龟兹僧侣功劳匪浅。
　　九世纪末，此地回教势力兴起，渐取代佛教的地位，寺院遭遇破坏，又历经自然的侵蚀，能留存下来的已是寥寥无几!今天所见，以位于拜城县东的克孜尔石窟规模最大，也是㈠前新疆省内最大的一处石窟群，已经整理编号的洞窟有两百三十六个，最早的建于三世纪末、四世纪初，最晚的建于七世纪末、八世纪初，而以五、六世纪所建造的占多数。
　　窟内供奉的佛像，因回教徒的破坏、外国考察队的挖掘窃运，至今竞无一尊幸存，幸而有一些壁画保留下来。这些壁画，除少数绘在供信徒听法诵经的讲堂窟，和供奉高僧骨灰的影堂窟外，其余都是绘画在奉佛、礼佛的佛堂窟内，内容多数是佛陀前世今生的事迹，其次为供养人像、图案等，兼具装饰与传教功能。
　　克孜尔石窟的菱格本生经变
　　㈠绘画位置
　　克孜尔石窟的本生经变，主要画在佛堂窟正室的窟顶上，这些窟顶多数是纵向的拱形顶，绘画时，在窟顶最高处留一长方形带状区，上绘日神、月神等自然现象的神祗，此带状区，既代表屋脊，也象征天空。屋脊左右两侧的壁面，则以不同的色彩分割成许多菱形格子，本生故事便昼在这些格子内，而且是一个格子表现一个故事。这些菱格的边缘，都是画成树木山峦起伏的样子，除了区分画面外，还可作为故事的背景（图①）。这种菱格画，是龟兹石窟寺院的一大特征。
　　㈡题材内容
　　克孜尔石窟的菱格本生经变，主要集中在第十四、十七、三八、六九、八十、八一 、一 一四、二O五、二二一等洞窟内，就已公布的图片，而又能辨认出其内容的五十个本生来看，选材多数是跟布施、持戒、和孝养父母有关。
　　佛陀经常开示弟子，父母亲恩重难报，要孝养父母，不能有丝毫怠慢不敬，即使是无心的冒犯，所获罪报是很重的，并举出许多本生事迹以为勉励、警诫。在本生经变中最常见的就是啖子和弥兰商主两个本生，前者是正面的歌颂，后者则有反面的警吓作用（图②、③） 。
　　盼子本生（图②） 啖子双亲皆双目失明，欲入山修道，啖子至孝，善体亲心，十岁时偕同父母入山，采果汲水奉养父母。若千年后某日，啖子穿著鹿皮衣前往溪边，巧遇入山狩猎的国王而为毒箭误伤，临终前只求国王好好照顾盲父母（见《佛说啖子经》）。图中菱格上方拱形屋内的是盲父母，左方国王骑马拉弓，右方跪地者乃提壶汲水之啖子，为了配合画面空间，把溪水画成圆形。
　　弥兰商主本生（图③） 弥兰商主人海采宝，遇难船沈，紧抱碎板漂抵岸边，登岸前行见一银城，美人出城奉迎，尽情享乐千余年才离去，……类似的遭遇经历了金城、水精城、琉璃城，最后来到铁城，开城门的却是个头上戴有铁轮的鬼，弥兰入城后，该鬼便把头上的铁火轮放在他头上，火轮不停转动，弥兰痛苦异常。原来，前面各宝城的享乐，是弥兰曾在四月八日持八关斋，心中欢喜的福报，而他也因为曾经在母亲休息时，踩到她的头，受到太山地狱火轮烁首的报应，六亿岁始得超生，脱离地狱后，累世不忘此脑流身燎之苦，时刻谨言慎行，坚守戒律，终至成佛（见《六度集经卷四之三九》）。图③相当简洁有力，只绘头顶火轮的商主。
　　佛门戒律很多，如五戒、十善戒、菩萨戒等，目的都在约束修持者的身心，防非止恶，培育慈悲心，增启智慧，不致因造恶业而堕地狱，或沦为恶鬼、畜生。持戒跟忍辱关系密切（图④、⑤） 。
　　羼提波梨仙人本生（图④） 羼提波梨在山中修行忍辱，国王偕嫔妃宫女人山游玩，国王在幽静处稍睡片刻，诸女在附近戏耍渐近仙人修道处，坐下聆听仙人说法，国王醒后寻见，心中大怒，问仙人修何道，对曰忍辱，便拔剑割其双手，试其是否能忍，如此次第断其两脚耳鼻，仙人犹言忍辱，无丝毫嗔恚，令国王羞愧悔过（见《贤愚经卷二之十二》）。图④中央跪坐回头者代表听法众妃，国王在其身后举剑欲砍，仙人坐在左方高座上，双手已被砍断落地，图上方的小树，既装饰了画面也象征了山林。
　　大牙白象王本生（图⑤） 象王在水池中采得莲花送予嫡妻，小妾嫉妒，发誓毒害其夫，气郁而终。死后投生为一绝色佳丽，多才多艺，被纳为后，备受宠爱。王后托言梦见六牙白象，欲得其牙为饰，国王召来猎师，王后指示路径并授以猎象之法。猎师剃发、著沙门服，匿身深坑中，象王见沙门心生恭敬，猎师藉机射杀。象王知悉原因对猎师言道：“我现在疼痛难忍，赶快把象牙拿去，别乱了我的心志，萌生恶念。”为免群象追杀，还等猎师走远，忍无可忍时才倒地大呼，死后生天上。当王后手执象牙时，即遭现世报，被雷轰吐血而亡（见《六度集经卷四之二八》）。图⑤表现射箭、中箭之瞬间事。
　　释迦牟尼佛证得佛果时不即取灭度，仍住世游说教化四十九年，最终目的是希望各界众生，在他的引导感化下，都能发求道心，勇猛修持，早日得脱轮回之苦，获涅槃之乐，然后再人世间拯救未度之众生，逭就是佛菩萨大慈大悲精神之所在，修道者应如何培养这种慈悲心?又如何证诸具体的行为呢?佛陀方便教化，举出自己过去世中许多布施事迹，以激励信众追随仿效，除悭贪、积功德。布施的方式很多，各人可因应不同的智慧、环境和能力来实践，按其性质分为大施、外施和内施三大类。
　　大施，就是对众生说经讲道，这是很难用具体形象表达的，本生经变中较为罕见，多数选用精进力仙人本生（图⑥）。精进力仙人在林中修道，有蛇、鸰、乌、鹿四禽兽依附于他，一天晚上，四禽兽在讨论天下间甚么是最苦的，它们依照自身的经验，分别认为嗔恚、淫欲、饥渴、惊怖最苦，仙人听闻即为它们说出一番道理，豁然开悟（见《法句譬喻经卷三之二五》）。图中坐在树下的仙人形态生动，说法者倾身舞手，跟听法者的撑腿昂头互相呼应。
　　外施，就是把身外之物，如衣、食、财、宝、田地、房产等物，以及除却父母以外的亲属给予所需者，这是任何人都做得到的，也是本生经中最普遍的一种布施方式，不过，这种本生的情节较平淡，很少出现在本生经变中，尤其是菱格的空间有限，更难描述，如果不是画在菱格内，而壁面较宽敞的话，须达孥太子本生较为常见。
　　内施，就是把我们的四肢五官、骨肉血髓给予所需者。这是本生经中最令人感动的一种布施方式，也是本生经变选用最多的题材。布施的原因，多数是为了济助众生脱困离饥，其次就是为了求法传道，布施之极致，莫过于牺牲一己之性命。（图⑦）
　　勒那合耶商主本生（图⑦） 商主率五百人人海采宝，途中风起船沈，商主想到传闻大海不宿死尸，便叫还未罹难之五人紧紧抓著他的身体，然后自杀。海神起风把死尸吹到岸上，捉尸者得以活命（见《贤愚经卷十之五十》）。图⑦下端有一木板表示海难，图案化的海浪中，四位贾客紧抓著正举剑白刎的勒那合耶，构图上的需要，另画一人在上方抱著木板漂浮过来。
　　月光王本生（圃⑧） 月光王乐善好施，深得人民爱戴，邻国国王嫉妒，悬赏半国求月光王头颅，一个贫穷的婆罗门就去求月光王把头布施给他，月光王答应，同到御花园，请大臣、树神不要阻止，然后将头发缚在树上让婆罗门把他的头砍下来（见《贤愚经卷六之三一》）。图⑧把主题人物置于菱格中央，婆罗门举刀欲砍，国王身后有一人，代表惊惶失措的群臣。
　　摩诃萨垃太子本生（图②） 太子在山中偶遇母虎因饥饿欲自食其子，遂纵身虎前，舍己血肉以存活母子性命（见《贤愚经卷一之二》）。图⑨上半是从高处跳下的太子，姿态优雅，下半母虎正瞰其肉，头旁立者为乳虎。
　　莲华王本生（图⑩） 莲华王在位时，人民因贪食生病，王虽唤众医合药施众，但缺赤鱼肉，群医也束手无策，于是国王持香花登高楼，四方礼拜发誓，愿作赤鱼治众生病，誓毕自投楼下，命终生为大赤鱼，黎庶取食，肉尽又重生，如此经十二年，凡食其肉者，病皆愈且生慈心（见《撰集百缘经卷四之三一》）。图⑩为人民取肉情形。
　　兔本生（图⑩） 仙人在山中修道，狐、獭、猴、兔每天到仙人处听道。某年天旱无果，仙人欲迁，四兽为闻经法，分头寻找食物供养仙人，兔子自忖，与其闩后饱凡夫俗子口腹之欲，倒不如现在利益山林众生，于是捡拾柴枝，自投火中，以己身供养仙人（见《旧杂譬喻经下卷之四五》）。图中兔子很安详的蹲坐柴上，波浪曲线代表熊熊烈焰，交脚坐在旁边的仙人，要阻止已来不及了。
　　猴王本生（图12） 旱年山果不多，猴王领五百猴到御花园采果，国王下令捕猴，御园外有小河环绕，众猴难逃，猴王命寻蔓藤接续成长条，以一端缚于园内树干上，猴王系另一端于腰际，跃出欲系之于彼岸树，无奈藤短，事急，猴王只好紧抱树干，以身为桥，令众猴赶快踏逃，支持到猴皆脱困时已是两腋俱裂，强忍一口气待王驾到，叩首请罪乞赦众猴（见《六度集经卷六之五六》）。图中以一道溪流划分画面，下端跪者拉弓表示捕猴，众猴逃生情形占据画面大部份。
　　熊本生（图13） 樵夫到山上砍柴，途中大雨，避雨山洞，洞内住有一熊，悯樵夫饥饿，日以山果奉养，如此过了七日大雨方停，樵夫道谢归家，途中遇猎人，贪念顿生竟不念熊之恩义，领猎人射杀熊，当樵夫分取熊肉时，得现世报，两手俱断（见《毗奈耶破僧事卷十五》）。图中猎人正跪著射杀洞中熊，樵夫在图右侧伸出两臂，双手已断落在地上。
　　克孜尔石窟特别多动物本生，它们时刻不忘持戒布施，勇猛精进不逊人身，由于它们的仁义慈孝，更易对照出人类自私贪婪、忘恩负义的一面，往往因一己之利，一念之差而种下罪因，为人者能不时刻警惕，无论坐卧，皆应端正心念，谨言慎行吗?
　　其实，慈悲心之培养与实践，并不一定要有上述那样轰轰烈烈的情况激发的。本生经变中常以“顶鸟不动”来勉励众生常怀慈悲心。图14之修道者在林中禅定时，母鸟在他头上筑巢孵卵，当他察觉时，恐怕卵堕破故不动，后来又怕乳鸟羽翼未丰，不能飞翔故不动，这样不知历经多少日子，所以图中人显得瘦骨嶙峋（见《僧伽罗刹所集经上卷》） 。
　　佛教讲因缘，到底释迦牟尼佛是在那一世?甚么原因立下要成佛的志向呢?那是在身为大光明王的时候，当时邻国送给大光明王一头白象，调顺之后，王便乘此象率诸臣出游，途中遇群象嬉戏，白象玩心大发狂奔入林，象师惊呼，叫国王抓树弃象才得以活命，后来白象自行觅路回宫，但是国王怒气未消拒不收留，象师不忍，请求国王观其调象之方，象师把七颗铁九烧得赤红，令白象吞下去之前，苦苦恳求国王原谅白象，国王坚拒，象师无奈，泣泪令象吞铁丸，白象垂泪望王求救，王装作没看见，白象无奈，把铁丸吞下，肠腹焦烂而死，国王惊怖愕然，好不后悔，召问象师，答曰：“我唯能调象身，不能调心。”并告诉国王：“有佛世尊，既能调身，亦能调心。”因此之故，大光明王发心求道，于一切众生起大悲心，累世修持不懈，终于成佛（见《贤愚经卷三之二一》）。图⑩表现了象狂奔、王抓树的一幕。
　　㈢风格分析
　　克孜尔石窟的菱格本生经变，有下列特色：
　　（1）因菱格空间有限，所选题材不会太复杂曲折，也不会把整个本生详细的描绘出来，通常只摘取其中最感人，或者是最具有代表性的情节，而且昼面上只有必要的主题物，如果没有接触过有关经文，较难了解故事始末。
　　（2）菱格分割规整，内容物却不呆板。作为故事背景或美化昼面的花与树，平面化、图案化，排列得相当活泼，富装饰趣味；人物的造型，无论静态的、动态的，都充满了曲线流转之姿，兼且衣带飘飘，倍添灵动之美。
　　（3）人物上身裸露，宽肩细腰，肌肤柔润；面相安详、丰盈，处处流露著慈悲喜舍之精神，毫无夸张的表情或动作。
　　（4）人体结构真实，比例适中，运用线描法或晕染法表现立体感。图⑩是两种方法兼备，人物的躯干、骨骼、关节等轮廓，是无以较粗的色线勾勒，再把色彩渲染出浓淡层次的变化；近鱼腹处则只描一条细线表示鱼身之厚度。又如图@修道者手脚内侧，也是多描一线以分别两个面，这种线描法也应用到动物身上。
　　深受希腊艺术启示的印度佛教艺术，随著佛教传人龟兹，在这些菱格本生经变的人物里，看到了贵霜王朝（一——四世纪）佛像的身材与体魄（图⑩）、笈多王朝（四——六世纪）佛像的面容与肌肤，还有那华丽的装饰趣味（图⑩）；也看到希腊雕像（约公元前五——一世纪）的优美曲线、瞬间动态、静谧含蓄的感情、以及合理的比例与结构（图⑩）。
　　结 语
　　菱格本生经变是克孜尔石窟的一大特征，大多创作于五、六世纪。昼师创作时，吸收了希腊艺术中追求真实、柔美、灵动的精神，参考了印度佛像的型相，以线描法和晕染法营造出一个很活泼，很有装饰趣味，很详和的画面；在有限的空间里，表现佛陀前世为了闻法求道，不论为人或为畜兽，都精进修持，勇猛布施，孝养父母的事迹，除了美化洞窟，还有激励信众，发心景从的作用。
　　佛教初从丝路传人关内时，龟兹僧侣不但致力于译经说法，也参与了开窟建寺的活动，日前遣存在教煌石窟的壁画中，有不少本生经变，绘画时，虽然没有把画面分割，构图布局和取材都跟克孜尔石窟的很不一样，但是在画法、造型方面，早期作品，有著浓浓的龟兹风味。
　　摘自《菩提树》1993年9月号