佛性·人性

佛性·人性
　　刚晓
　　说实在的，这许久，我已经乖多了。当然，并不是我的思维停止了，而是我实在听烦了那响在耳边的聒噪，我想静一静。
　　然而现实却是：树欲静而风不止――
　　某大法师，宣传时总说自己出家前是作大生意的，是带着大笔的资金出的家，实际上出家前他只是一个在寺庙门口卖录音带、香烛的小贩而已；某大法师，说出身于官员之家，实际上是流浪街头，脑门上还有与混混打架而留的疤痕……
　　既然已经成了“英雄”，没人会笑你出处的，何必说这谎言？
　　我们知道，人人都有佛性，这可真令我们高兴。但我们要知道，虽然我们都有佛性，但种性是不一样的。佛性与种性不一回事儿，这是两个概念。我们对这两个概念的重视程度相差很大。因为我们对佛性的宣扬有些畸形，所以导致了我们佛教的状况十分不好。
　　种性是形而上的，无可言说，所以佛陀只说它“法尔如是”。这才是“道”！这个正是种性被人误解的所在。因为种性不同，所以我们才需要修行。
　　佛性虽然说得很多，但佛性到底如何说，能说好的人也不多。《佛光大词典》中说，“佛性，梵语buddha-dhātu 或buddha-gotra。又作如来性、觉性……或指成佛之可能性。”《中华佛教百科全书》中说，“佛性（梵buddhatā、buddhatva，藏sańs-rgyas-pa-ňid）指众生本具的‘成佛的可能性’。即成佛之正因。又名如来性或觉性。”也就是说，“佛性”只是成佛的“可能性”而已，这根本就没什么了不起的。我们如此的偏爱一个“可能性”，就躺在这个“可能性”之上呓语，而对形而上的“道”却少有宣扬。我们是不是很可怜～～
　　玄奘法师对窥基法师说，“五性宗法，唯汝流通，他人则否。（宋高僧传卷四）”这本就不是“通俗”的佛法。不谈五种性了，因为人们一听五种性就会不由自主地说是唯识宗的一家之言，我们现在就说说“人性”。
　　什么是“人性”？人性就是我们现在正表现着的“本性”（这“正表现”实际上仍然是很隐蔽的）。以善恶来说的话，“人性”其实是善恶混杂的，而且恶的成份比善的成份还要稍多一些（“业不重不生娑婆”么。或者说是性无记，但有倾向）。因为我们的“人性”中恶的比例高于善的比例，所以我们需要制订一系列的规矩来规范我们的行为，就是说，因为我们恶的可能性更大，所以要用规矩来限制我们使之不能造恶，这样就可以促使我们向善，我们因为向善而得到好的果报。但是，因为我们总是说“佛性”，而且还老说不对，以“佛性”为本性，“（说）佛性”好，就是我们的本性好。以此为出发点儿，就会做出一系列的荒唐行为：我们的本性（这里的本性应该是佛性）既然好，所以根本就不需要限制什么，因为不限制，所以“人性”促使我们造了恶，我们造了恶，所以就得到苦的果报。
　　其实我们的本性不是“佛性”，我们的本性应该是“种性”（干脆说“人性”更通俗）。佛性既然是“成佛的可能性”，那么我们总把本具佛性挂在嘴上，实在来说，意义其实并不大――从正面说，就是人人都有成佛的可能性；从反面说就是人人都有不成佛的可能性；或者说人人都是既有成佛的可能性，又有不成佛的可能性(无情物也如此)，根本就不确定。“人性”反而更实在。
　　那么，为什么祖师们要不遗余力地宣扬人人皆有佛性呢？这是因为我们太懦弱，我们都是生活在“下水道”里见不得“阳光”的一类，我们需要“欺骗”，祖师们如此说方才使我们有能力承担沮丧，才有面对现实的勇气……但是，我们被“骗”得太久了，我们现在把“骗”我们的话当成了真话。
　　直面现实吧，这样我们才能称为大丈夫！