安祺：姑苏城外寒山寺

安祺：姑苏城外寒山寺
　　
　　江苏苏州城西有个枫桥镇，枫桥镇有个寒山寺。寒山寺在我国许许多多的著名古刹中，无论从历史的久远，或是它规模的大小，都排不上前五名。然而，寒山寺在海内外的知名度，却是名列前茅，每年有百余万计的旅客拥向这里。
　　寒山寺驰名中外，与两个和尚、一口古钟和一首唐诗有密切关系。
　　相传唐贞观(627~649年)中或大历(766~779年)中，浙江天台山的寒岩有一个叫“寒山”的怪和尚，骨瘦如柴，穿破袄，着破鞋，戴着自己编的桦皮帽，活像个乞丐。这位衣冠不整的“乞丐”在游天台山国清寺时，谁也不理他。幸好国清寺的“烧火僧”拾得收留了他，寒山才得以残羹剩饭充饥度日。
　　拾得是个孤儿。有一次，国清寺丰干禅师路经赤城，听见路边有婴儿啼哭，便抱回抚养，故取名“拾得”。
　　寒山和拾得爱好吟诗作偈，二人很快结为好友。但寒山很不安分，有时高声吼叫，有时对空谩骂，甚至乱涂词偈，极为癫狂——丰干禅师对他们的一举一动早有察觉，心中也早有数，认定他们根器非凡，但因疯癫过度，无法“抬举”。
　　不久，阊丘胤将出守台州，突患头痛，正遇上云游的丰干禅师。这个从国清寺来的禅师，以净水喷洒阊丘胤痛处，即洒即愈，神奇极了。
　　阊丘胤感于禅师的相救之恩，便问：“台州有何贤能人物？”
　　“有的，去拜谒文殊(寒山)、普贤(拾得)两个‘活菩萨’吧！”丰干特别提醒， “见之不识，识之不见，不得取相，乃可见之。”
　　阊丘胤到台州上任之日后，便急于往国清寺寻访寒山、拾得。找到之后，纳头便拜，众寺僧惊讶大叫： ”郡守怎么拜这两个疯疯癫癫的和尚?”
　　寒山、拾得见了跪拜的太守，也哈哈狂笑，并说“丰干饶舌，多事。”礼也不回，手拉着手跑出庙去。二人前头跑，太守和随从在后头追。回到寒岩之后，阊太守又送去衣衫、药物，两个和尚见状，便钻进岩石洞穴中，口诵一偈：“报汝诸人，各各努力!”穴洞自合，从此不知下落。
　　阊太守没有得到两位“活菩萨”的指点，深感遗憾，就遣人把两个和尚题在村野屋壁、山崖洞窟上的诗句和佛偈，计300余首，汇集成《寒山诗集》出版，名声一时大振。
　　平时，寒山常去苏州妙利普明塔院结茅，众寺僧并不理会他。如今寒山出了大名，既受过太守的拜，又出版清远雅致、超然物外的诗集，于是便把这座创建于天监年间(502-519年)的妙利普明塔院，称为“寒山寺”。
　　寒山寺外有一座独具江南风格的拱形小桥——枫桥，枫桥下就是京杭大运河。寺内有古钟一口，钟声数里之外可闻，往来运河上的船民、客商远远地都可听到。
　　唐代诗人张继，当年进京(长安)考试不第归来，途经苏州寒山寺前，在失意中，写下了{枫桥夜泊》一诗：
　　月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。
　　姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。
　　诗虽然只有四句，却是千古绝唱。是诗以寺传，还是寺以诗传，一时说不清楚。但诗韵钟声，脍炙人口，千古不衰，确是事实。
　　钟，在中国古代是一种乐器。在祭祀、朝会时作为礼器不可或缺。印度的佛教法器中也很早有钟，人们称它为梵钟。佛教传入中国，梵钟与中国传统的礼乐钟融合，形成了独具特色的中国寺院钟。
　　我国寺院的钟，一般有大钟、殿钟和僧堂钟三种。大钟， “晓击则长夜警睡眠，暮击则充衢疏冥昧。”在寺庙做佛事，丛林集众时，都得鸣钟。
　　张继的《枫桥夜泊》诗，讲出了钟与寺的不解之缘，随着这首诗的广泛流传，寒山寺的钟，引起了海内外僧侣各界的极大关注。
　　北宋文学家欧阳修(1007~1072年)在(六一诗话)中指出， {枫桥夜泊)”句则佳也，其如三更不是撞钟时。”竟怀疑起张继诗“夜半钟声”的真实性，一时引起了纷争。
　　南宋诗人范成大(1126~1193年)考证说，欧阳修没有到过吴中(苏州一带)，吴中僧寺，夜半呜钟的不少。他举出，吴兴太守阮景仲的诗里，有”半夜钟声后”的句子；唐代诗人白乐天(白居易，772~846年)也有“新秋松影下，半夜钟声后”的诗句；唐大历、贞元间诗人于鹄{送宫人入道)写道： “定知别后宫中伴，遥听缑山半夜钟。”唐诗人温庭筠(?-866年)也写过“悠悠旅榜频回首，无复松窗半夜钟”的句子。是哟，欧阳修为什么只怀疑张继的诗呢，没道理。
　　张继在枫桥船上听见呜声的唐钟，据记载： “炼冶超精，云雷奇古，波磔飞动，扪之有鲮。”可惜早已不见踪影。它哪里去了呢?
　　寒山寺有康有为的诗碑，他写道：”钟声已渡海云东，冷尽寒山古寺风。勿使丰干又饶舌，化人再到不空空。”他认为： “唐人钟，已为日人取去。”因而愤慨万千。
　　怪不得明治年间，有一个日本和尚叫山田寒山(本名山田润，因仰慕寒山寺，故改名山田寒山)，遍访日本列岛，搜寻寒山寺唐钟，最终没有找到。于是他发心募化，铸了二口铜钟，一口留在日本，一口送给寒山寺。
　　送回寺里的这口钟，铸有当时日本首相伊藤博文撰的铭： “姑苏寒山寺，历劫年久，唐时钟声，空于张继诗中传耳。尝闻寺钟转入我邦，今失所在。山田寒山，搜索甚力，而遂不能得焉。乃将新铸一口，赍往悬之……”时间是“明治三十八年(光绪三十一年)四月十八日。”这钟形如腰鼓，口缘平直，今悬于大雄宝殿。
　　(枫桥夜泊)诗的第一块诗碑，为宋代王硅所书，那碑因屡经战乱、寺被焚毁而不存。明代重修寒山寺时，画家文征明又重新书写，刻于石上，后因寺又数遇大火，诗碑漶于荒草瓦砾之间，现在只剩“霜、啼、姑、苏”等几个字的残碑，嵌于寒山寺的廊壁间。
　　清末光绪三十二年(1906年)，江苏巡抚陈龙重修寒山寺时，有感于沧桑变化，便请著名学者俞樾书写了第三块(枫桥夜泊)石碑。那时，86岁高龄的俞樾，以其饱满的情怀，稳重的章法，浑圆的笔意，挥洒淋漓，一气呵成。作书后数十天，俞老便倏然长逝。
　　第四块{枫桥夜泊》诗碑，是一位与唐代张继同姓同名的书法家所书。书诗后跋道： “余夙慕寒山寺胜迹，频年往来吴门，乞未一游。湖帆先生以余名与唐代题《枫桥夜泊)诗者相同，嘱书此诗也。中华民国三十六年十二月沧州张继。”现代张继书古代张继诗，由刻碑名手黄怀觉刻石，立于寒山寺内，一时传为佳话。可惜现代张继书后第二天即作古人，他的这件墨迹遂成绝笔，这是前生“文缘”，令人慨叹。
　　有人说，了解中国历史去西安，研究中国的儒家文化去曲阜，感悟中国的佛教文化来寒山寺，我深有同感。
　　寒山寺并不富丽堂皇，掩映在黄墙绿树丛中的大雄宝殿、罗汉堂、客堂、寒拾殿、弘法堂、藏经楼、钟楼、枫江楼等气势亦不雄伟，但那源远流长的佛教文化，却在1000多年的坎坷、兴衰中薪火相传，发扬光大。
　　唐代以儒入禅的诗僧寒山，使古寺增添了传奇色彩。诗人张继的一首{枫桥夜泊)又使这座地方寺庙，一跃而升为颇具全国知名的寺庙，诗也以寺庙流传开来。
　　诗的核心是钟声，古往今来多少人奔走于利禄之途而执迷不悟，霜天静夜，一声钟响，击罢冥顽，顿时彻悟。
　　寒山寺的钟房里悬挂着好些大钟，其中有明代天启三年洞庭山福源寺铸的天启铜钟，重约1吨；有乾隆五十四年葑溪天宁寺铸的乾隆铜钟，重约2吨；有1986年苏州建城2500年南阳叶密辉赠送的大铜钟，重约50屯等。
　　二层六角重檐亭阁式的钟楼上，悬挂着1906年陈夔龙所铸的大铁钟，钟高1．30米，径1．24米，重约2吨。一批批游客信众，或许是出于对千年古寺的景仰，或许是出于它的非同凡响，登上钟楼，敲响寒山古钟，伴随着清扬远传的钟声，祈求幸福，是人之常情。
　　寒山古寺的钟声太有名气。1979年除夕举办了第一届”寒山寺除夕听钟声活动”，电视台向世界40多个国家进行实况转播。寒山寺方丈秋爽法师，步履稳健登上钟楼，23：42分，在{击钟偈)的吟诵声中，准时敲响了108响钟声的第一晌。接着每隔10秒一响，这时寺内外广场上的几万人，屏息静听，或打开手机，把钟声传给远方的亲友。零点零时，正好是108响钟声，钟声响起，庄严宣告充满希望与喜悦的新的一年已经来临，欢呼声、祝贺声响成一片，此时礼花腾空，不分国籍，不分老幼，群情沸腾，互致祝福，寒山寺成了欢乐祥和的海洋。
　　2003年第24届寒山寺除夕听钟活动，中外宾客超过了8000人，其中日本游客达3000多人。
　　“钟声祝君新年好，年年相逢寒山寺。”中国不少寺庙除夕都有敲钟，唯独寒山寺的钟声最响、最有名，因为寒山寺独有张继的唐诗。
　　《枫桥夜泊》的诗早已选八日本小学读本，除夕日本来寒山寺听钟声的特别多，这是因为日本侵略者杀害过很多很多中国人，真诚的日本信众要以佛教仪式祈祷和平，表示他们的内疚，忏悔超度亡灵。
　　已故全国政协副主席、中国佛教协会会长赵朴初来寒山寺时，特为大雄宝殿题楹联一副：
　　千余年，佛土庄严，
　　姑苏城外寒山寺；
　　百八杵，人心警悟，
　　阎浮夜半海潮音。
　　赵朴老的楹联，生动完整地阐明了寒山寺钟声的深刻含义。如今，我们登上修葺一新的寒山寺院内那座青蓝色的塔顶时，寒山寺已不在“姑苏城外”，新区老区开发区连成一片，一座座拔地而起的米黄、乳白色大厦与苏州古色古香的典雅风貌，结合得恰到好处。
　　寒山寺与张继，寺以诗名，诗以寺传，共同构筑了一个超越时代、超越国界、超越宗教的当今境界，成为改革开放时代的一段佳话。
　　有朋自远方来，寒山寺欢迎你I
　　(作者工作单位为福建科技出版社)