关于“缘起性空”的法教——阿含解脱道次第之二（9）

关于“缘起性空”的法教——阿含解脱道次第之二（9）
　　一 《杂阿含经》 三二六 (二八八)
　　复问：“彼识为自作、为他作、为自他作、为非自非他无因作？”
　　答言：“尊者舍利弗！彼识非自作、非他作、非自他作、非非自他作无因作，然彼识缘名色生。”
　　尊者舍利弗复问：“尊者摩诃拘希罗！先言名色非自作、非他作、非自他作、非非自他作无因作，然彼名色缘识生，而今复言名色缘识，此义云何？”
　　尊者摩诃拘希罗答言：“今当说譬，如智者因譬得解。譬如三芦立于空地，展转相依，而得竖立。若去其一，二亦不立；若去其二，一亦不立；展转相依，而得竖立。识缘名色亦复如是，展转相依，而得生长。”
　　【法义分享】
　　◎此经的含义很深，要进入深观才能体悟“识”是什么？“识”如何形成？此关参不透，就会在“阿赖耶识、如来藏识、真常唯心”里面绕。不入里面绕的，也是死死抓着“自我”不肯放，然后大谈“无我”。
　　◎由四大（地水火风）聚合成有形质的色身，但四大一定是覆裹于空（名），有机生命体才能诞生、存在。名色组合成有机生命体的剎那，起了变化：“识”于是产生。识一增长，名色也加速增长。识、名、色三者形成互相影响、水涨船高。身心渐渐发展，“我”的幻觉产生了。有“我”就有“我所”的意识跟着而来。
　　◎两大团压力不同的云会合后，雷电产生了。雷电能起作用、发光、散能、打死人。但雷电不是本来就存在，雷电不是从外来加入的。“识”不是从外来加入名色的。更不是一位雷公、雷神在天上操控。
　　◎色（四大）与名（空）未聚合之前，“我”是不存在。在两大团压力不同的云未会合之前，雷电是不存在。这是“无我”的真义：本来“我”就不存在。就在大自然运行过程中，四大聚合、覆裹于空：识就产生了。有形的身体就逐渐成长。这就是“无我”与“缘起”的深义。不要与断灭空混为一谈。
　　二 《杂阿含经》 三二七 (二八九)
　　尔时，世尊告诸比丘：愚痴无闻凡夫于四大身厌患、离欲、背舍，而非识。所以者何？见四大身有增、有减、有取、有舍，而于心、意、识，愚痴无闻凡夫不能生厌、离欲、解脱。所以者何？彼长夜于此保惜系我，若得、若取，言：是我、我所、相在。是故，愚痴无闻凡夫不能于彼生厌、离欲、背舍。愚痴无闻凡夫宁于四大身系我、我所，不可于识系我、我所。所以者何？四大色身或见十年住，二十、三十……乃至百年，若善消息，或复少过；彼心、意、识日夜时刻，须臾转变，异生异灭。犹如猕猴游林树间，须臾处处，攀捉枝条，放一取一，彼心、意、识亦复如是，异生异灭。
　　多闻圣弟子于诸缘起善思惟观察，所谓乐触缘生乐受，乐受觉时，如实知乐受觉；彼乐触灭，乐触因缘生受亦灭止、清凉、息没。
　　◎此经请参考前节的法义分享。愚痴无闻凡夫（包括一般修行人）于四大身观察其不净与后患，因而厌患、离欲、背舍。但却看不到识的成因与后患。由于幻觉而产生我、我的观念，所以“自我”就一直紧抓着不肯放、不敢放。虽口说无我，但却很怕无我。证到三果的阿那含都还舍不掉、突破不了。
　　◎因此佛陀就明讲：如果无法放下抓取，一定要执取的话，宁愿抓这个色身，也不要去抓心意识。两相比较，色身比心意识还可靠一些。整体色身的生住异灭平均可有七、八十年，而心意识的生灭却是日夜时刻，须臾生灭变异。
　　三 《杂阿含经》 三三三 (二九五)
　　尔时，世尊告诸比丘：谛听！善思！当为汝说。诸比丘！彼愚痴无闻凡夫无明所覆，爱缘所系，得此识身，彼无明不断，爱缘不尽，身坏命终，还复受身；还受身故，不得解脱生、老、病、死、忧、悲、恼苦。所以者何？此愚痴凡夫本不修梵行……
　　若黠慧者无明所覆，爱缘所系，得此识身，彼无明断，爱缘尽；无明断，爱缘尽故，身坏命终，更不复受；不更受故，得解脱生、老、病、死、忧、悲、恼苦。所以者何？彼先修梵行，正向尽苦，究竟苦边故……是名凡夫及黠慧者，彼于我所修诸梵行，种种差别。
　　◎同样有此身心后，凡夫不明其成因与实相，所以起了我、我所的幻觉而执取不放，导致身坏命终、还复受身。死抓不放，下一世的种子就形成出来，这个种子仍是一些地水火风空的组合，遇缘又再长出新芽。
　　◎有智能的解脱者，了知此身心形成之因与本来面目，体证到缘起性空、无我、无我所，体证到空，因而放开、完全不抓取，任运而浮沉。所以不会去结下一世的种子。身坏命终，更不复受，解脱自在，脱离生死的轮回。
　　四 《杂阿含经》 三三六 (二九八)
　　尔时，世尊告诸比丘：我今当说缘起法法说、义说。谛听！善思！当为汝说。
　　云何缘起法法说？谓此有故彼有，此起故彼起，谓缘无明行，……乃至纯大苦聚集，是名缘起法法说。
　　云何义说？谓缘无明行者。彼云何无明？若不知前际、不知后际、不知前后际，不知于内、不知于外、不知内外，不知业、不知报、不知业报，不知佛、不知法、不知僧，不知苦、不知集、不知灭、不知道，不知因、不知因所起法，不知善不善、有罪无罪、习不习，若劣、若胜、染污、清净、分别、缘起，皆悉不知；于六触入处，不如实觉知；于彼彼不知、不见、无无间等、痴闇、无明、大冥，是名无明。
　　缘无明行者，云何为行？行有三种：身行、口行、意行。缘行识者，云何为识？谓六识身：眼识身、耳识身、鼻识身、舌识身、身识身、意识身。缘识名色者，云何名？谓四无色阴：受阴、想阴、行阴、识阴。云何色？谓四大、四大所造色，是名为色，此色及前所说名是为名色。缘名色六入处者，云何为六入处？谓六内入处：眼入处、耳入处、鼻入处、舌入处、身入处、意入处。缘六入处触者，云何为触？谓六触身：眼触身、耳触身、鼻触身、舌触身、身触身、意触身。缘触受者，云何为受？谓三受：苦受、乐受、不苦不乐受。缘受爱者，彼云何为爱？谓三爱：欲爱、色爱、无色爱。缘爱取者，云何为取？四取：欲取、见取、戒取、我取。缘取有者，云何为有？三有：欲有、色有、无色有。缘有生者，云何为生？若彼彼众生，彼彼身种类生，超越和合出生，得阴、得界、得入处、得命根，是名为生。缘生老死者，云何为老？若发白露顶，皮缓根熟，支弱背偻，垂头呻吟，短气前输，拄杖而行，身体黧黑，四体斑驳，闇钝垂熟，造行艰难羸劣，是名为老。云何为死？彼彼众生，彼彼种类没、迁移、身坏、寿尽、火离、命灭，舍阴时到，是名为死。此死及前说老，是名老死，是名缘起义说。
　　◎缘起法“法说”是说个总原则，“义说”是具体的解释十二支缘起的内容。
　　◎“缘起法”有浅有深，“无明、行、识、名色”一样有浅有深。至于其深义方面，将在另一本书里面深论。这是真修实证方面很重要的关键。
　　◎“无明”另有很深的含意，若只从文字上去理解、思维，很容易误解、错解。若不了解“无明”的深义，就很容易被催眠、被掌控，而且是背负着重重的“原罪”在修行。
　　◎“无明、行、识、名色、六入、触、受、爱”都可以是中性的。你可以三轮体空的触，也可以无条件、无所求的爱。问题、痛苦、烦恼来自于“取”，那个贪爱、执取就会带来一大堆无穷的后患。
　　五 《杂阿含经》 三三八 (三00)
　　婆罗门白佛：“云何，我问‘自作自觉’，说言无记；‘他作他觉’，说言无记，此义云何？”
　　佛告婆罗门：“自作自觉则堕常见，他作他觉则堕断见。义说、法说，离此二边，处于中道而说法，所谓此有故彼有，此起故彼起，缘无明行，……乃至纯大苦聚。”
　　六 《杂阿含经》 三三九 (三0一)
　　“云何正见？云何世尊施设正见？”
　　佛告撒陀迦旃延：“世间有二种依，若有、若无，为取所触；取所触故，或依有、或依无。若无此取者，心境系着使不取、不住、不计我，苦生而生，苦灭而灭，于彼不疑、不惑，不由于他而自知，是名正见，是名如来所施设正见。所以者何？世间集如实正知见，若世间无者不有；世间灭如实正知见，若世间有者无有，是名离于二边说于中道。所谓此有故彼有，此起故彼起，谓缘无明行，……乃至纯大苦聚集；无明灭故行灭，……乃至纯大苦聚灭。”
　　佛说此经已，尊者撒陀迦旃延闻佛所说，不起诸漏，心得解脱，成阿罗汉。
　　◎本经请参考第八章第九节。
　　◎“世间集”就是指缘起、缘生的现象界。体悟缘起的有，就不会否定现象界存在的事实。“世间灭”是指缘灭、四大涣散破灭。看到现象界的一切存在都是生住异灭的变化，你就不会起恒常、恒有的颠倒梦想。
　　◎凡夫不是执有就是执空（断灭空、顽空），解脱者不执有也不执空，离两边而行于中道。
　　七 《杂阿含经》 三四六 (三四七)
　　“云何彼所说不同，前后相违，不得正受，而复说言，自知作证？”
　　佛告须深：“彼先知法住，后知涅盘。彼诸善男子独一静处，专精思惟，不放逸住，离于我见，不起诸漏，心善解脱。”
　　须深白佛：“我今不知‘先知法住，后知涅盘。彼诸善男子独一静处……’”
　　须深白佛：“唯愿世尊为我说法，令我得知法住智，得见法住智。”
　　佛告须深：“我今问汝，随意答我。须深！于意云何？有生故有老死，不离生有老死耶？”
　　须深答曰：“如是，世尊！”……
　　◎初期的大乘般若经论都是在阐扬阿含经里面“涅盘、无为、空”的深义。后来有些大乘的行者就想直接从“涅盘、空”、从“果地”起修。如果没有深厚的法义闻思基础，很容易堕入常见而不知、不觉，也不以为然。
　　◎若没有正知正见的闻思基础，修行就容易成为“盲修瞎练”，偏到哪里都不知道。所以佛陀鼓励修行人要先知法住。先有法住智，后得涅盘智。若有正确的闻、思，就会有正确的修、证。
　　八 《杂阿含经》 三四七 (三四八)
　　尔时，世尊告诸比丘：如来成就十种力，得四无畏，知先佛住处，能转梵轮，于大众中震师子吼言：“此有故彼有，此起故彼起：谓缘无明行，……广说乃至纯大苦聚集；……纯大苦聚灭。”诸比丘！此是真实教法显现，断生死流，……乃至其人悉善显现。如是真实教法显现，断生死流，足令善男子正信、出家，方便修习……所谓大师面前，亲承说法，寂灭涅盘，菩提正向，善逝、正觉。……
　　◎佛陀成就十种力、得四无畏而转法轮，都是来自于如实现观宇宙人生、身心内外一切的实相而大彻大悟。佛陀体证到空，也从现象界的生灭现象归纳出“缘起法则”，为众生解析现象界的实相。引导众生开智能，现观宇宙人生实相，而远离颠倒梦想。
　　九 《杂阿含经》 三四九 (三五0)
　　尔时，世尊告诸比丘：多闻圣弟子不作是念：何所有故此有？何所起故此起？何所无故此无？何所灭故此灭？然彼多闻圣弟子知所谓此有故彼有，此起故彼起：谓缘无明行，……乃至纯大苦聚集；无明灭故行灭，……乃至纯大苦聚灭。
　　◎佛陀归纳出现象界的总则“缘起法”，说明任何现象界的生起、散灭都是有因有缘。但如果你一直想再追问为什么？想再续问第一因，佛陀就不太喜欢回答这种问题。因为任何人事物、任何事情，如果你要追根究底找第一因，就算你耗掉一辈子去追寻，你将永远找不到第一因。
　　◎一切问题的“最终答案”就是“没有答案”。这是十二缘起中“无明”所要透露的深义之一。
　　十 《杂阿含经》 三六三 (三六四)
　　尔时，世尊告诸比丘：谓法次法向。诸比丘！云何名为法次法向？
　　佛告诸比丘：若比丘于老、病、死，生厌、离欲、灭尽向，是名法次法向。如是生……乃至行，生厌、离欲、灭尽向，是名法次法向。诸比丘！是名如来施设法次法向。
　　十一 《杂阿含经》 三六四 (三六五)
　　尔时，世尊告诸比丘：谓见法般涅盘。云何如来说见法般涅盘？
　　佛告比丘：谛听！善思！当为汝说。若有比丘于老、病、死，厌、离欲、灭尽，不起诸漏，心善解脱，是名比丘得见法般涅盘。
　　◎如果你能够深观体悟缘起法，又能体证到“空”，那你就能脱离生死轮回而现世、现在就能契入涅盘寂静、解脱自在。
　　十二 《杂阿含经》 三六五 (三六六)
　　尔时，世尊告诸比丘：毘婆尸佛未成正觉时，独一静处，专精禅思，作如是念：一切世间皆入生死，自生自熟，自灭自没，而彼众生于老死之上出世间道不如实知。即自观察：何缘有此老死？如是正思惟观察，得如实无间等起知：有生故有此老死，缘生故有老死。复正思惟：何缘故有此生？寻复正思惟无间等起知：缘有故有生。寻复正思惟：何缘故有有？寻复正思惟如实无间等起知：有取故有有。寻复正思惟：何缘故有取？寻复正思惟如实无间等起观察：取法味着顾念，缘触爱所增长，当知缘爱取，缘取有，缘有生，缘生老、病、死、忧、悲、恼苦，如是纯大苦聚集。如毘婆尸佛，如是尸弃佛、毘湿波浮佛、迦罗迦孙提佛、迦那迦牟尼佛、迦弃佛，皆如是说。
　　◎诸佛都是如实现观宇宙人生的实相，找出生老病死之因，彻底解开生死之谜，大彻大悟而达解脱自在。
　　十三 《杂阿含经》 三六六 (三六七)
　　尔时，世尊告诸比丘：当勤方便修习禅思，内寂其心。所以者何？比丘禅思，内寂其心，精勤方便者，如是如实显现。云何如实显现？老死如实显现，老死集、老死灭、老死灭道迹如实显现；生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行如实显现，行集、行灭、行灭道迹如实显现；此诸法无常、有为、有漏如实显现。