汉传密宗新论

汉传密宗新论
　　密宗三学派
　　密宗哲学和科学的典籍广如瀚海，但是不易被瞭解并且经常被误用，印度教，耆那教和佛教等人士，很多都从事这种高度进步密教科学的锻练，Patna的库达巴克夏图书馆，巴勒达图书馆，马德拉斯图书馆，有很多这方面的原稿，但是外行人是无法瞭解这些经典的，同时能胜任的密宗老师也是少之又少，然而若能在名师的指导下，做适当的训练，则密宗与其他走向自我了悟的灵性锻练方法是没有两样的。
　　根据密宗科学，阴和阳是宇宙的根源，称之为Shiva&Shakti，密宗有三大学派，Kaula、Mishra、Samaya：
　　Kaula学派者(或称左派密宗行者)，敬拜宇宙阴性力量---Shakti，男女之间的性行为亦为他们外在的膜拜仪式，但还不会有所谓的实际性行为，但一般人所称的西藏密宗，实际是左派密宗的一支变形，称为BamaMarga，这一派是用酒、女人、肉、鱼、人肉、屎尿精血……实际与多女的性行为，还有咒语做为锻练，这就是误解密宗经典的教派。
　　Mishra(即混合或联合)，兼具内在的冥想与外在的锻练，他们唤醒内在潜藏的力量，提昇他到第四个生命中枢(心轮)，并在此处做冥想锻鍊。大卫之星的修练方式，在古印度瑜伽，即有教授，法门简捷有力，这法门在基督教的少数密教派与犹太教比较内行。但本人曾窥其奥妙之处。
　　Samaya，密宗裡最纯淨，最高段的方法，或称为右派法们，它是最纯粹的瑜珈缎鍊，它没有任何仪式，所有的锻练与性没有任何的关联，静坐冥想是最主要的方法，而这种方法的静坐观想是非常殊胜的，这个学派是在生命第七中枢，千瓣莲花做静坐观想，也是最高深最精微的修法之一，这种静坐冥想的方法，称为Antaryaga，这学派对有关人身上的脉轮，Cakra脉丛结，Nadi瑜珈脉，Pranas重要的生命能量，有详尽的说明。汉传密宗有鼓山派传承此法，修法与所谓的Samaya不尽相同，因为不做观想，也不作过多的解说，以避免著相。
　　还有一个Visnu法系，是原书所未曾提到的事项，此法散见在犹太教、基督教、回教、印度教与汉传佛教体系，但百年一修，很少见的密法，经典从未记载，许多教派的密教，都有传承，但却很难实修，上上等根器难得之故。
　　右派(汉传密宗)左派(藏传密宗)关于无上瑜伽部的差异
　　在宋朝曾有法贤(天息灾)等印度僧侣来中国翻译出许多无上瑜伽部的经典，并有传修于宋朝密宗寺院，在此同时，日本台密曾派遣僧侣，来中土传习这些无上瑜伽部的法门，与带回新译经典，所以此等从印度来的教典与法门，在中国与日本都有传习(东密并无传承)，但无上瑜伽部的修持却与藏地有著截然不同的命运。
　　藏地当时很多佛教修持者几乎无戒律观念可言，已沦为“炼尸成精的邪术”，有的热衷于以蹂躏妇女为佛法、以砍杀人头为超度手段的“密宗”。只要是你看过西藏历史中是怎麽样的记载有关绿裙班智达、红阿闍黎和十八强盗僧这些人的行径，你也会百分之百认同那些批评！在法国藏学研究大师石泰安的《西藏的文明》这本书中，引用高僧强秋俄（好像就是天喇嘛益希沃）的批评：「自从‘解脱’（屠宰）仪轨发展以来，山羊和绵羊都不得安宁；自从性合的仪轨发展以来，人类在两性交合方面，甚至也不顾及血缘关系了。」（另一版的内容是：「超度」流行则牛羊不得安宁，「双修」流行则污秽邪恶混杂，「炼药」流行则病体无以治救，「炼尸」流行则寒林无人供养，「供修」流行则有滥杀活人之事，……如此行径可谓大乘之法乎？）……这就是所谓左派密宗，误解经典与滥修的后果，到后来虽有宗喀巴大师，推邪导正，创立黄教，以补其弊，但传修之时，仍然处处可见左道密教的修行法门。其馀的法门大略与《曲肱斋全集》所描述的相去不远：肉身双修、五肉供佛(象马人肉……)、五甘露(屎尿精血……
　　降伏法，诛法在无上瑜伽部有众多的法门，但这法门流行是因为在同期，印度婆罗门教复兴运动所致，大量的僧侣改宗，原意是想诛杀所有改宗的佛门比丘，但是无上瑜伽部的流佈，却加速了佛法在印度的灭亡，这都是引发大众观感不良所致，其后并招致回教徒攻入那烂陀寺，所有的佛法僧侣寺院，在印度几乎全灭，降伏法诛法滥用的因，与其后的果，都在那几十年内发生……
　　在中土，许多无上瑜伽部的法门，仅在少数佛门僧侣中秘密传承，内中修行并无如同藏地，如此有相且堕落的修行方式，这些是连东密传承的中国密宗(唐密)行者(例如吴立民、顾淨缘、冯达庵……)完全都不明瞭的事实，自家的家俱，却依然无知，更何况是其他人呢?
　　左派与右派密宗的分别
　　唐密又不搞肉身双修那套东西，问谁去?
　　末学过去曾接触各国各教的密行者千百人，各教密宗上师也遇过不少，也被指导过，但从没有什麽肉身双修的法门，记忆的资料库裡，全无资料，要问谁去?
　　密宗本来就有分左派与右派，唐密是右派密宗，根本不可能有肉身双修的法门，连这点辨别都没有?实在是孤陋寡闻。
　　末学有幸接触过各国各教右派密宗，连图书馆裡，有关各国密教的各种法本坛城……都有密行者指引阅读，不会说见闻浅陋，各教的密法，也有许多认识，也被指导实修过，但却从来没见过所谓的肉身双修。
　　末学修法向来独来独往，不会与人有太多的讨论，参访高僧大德的机率很少，很少去逛寺寻僧，也不会四处道场跑来跑去，只是偶而去末学上师的道场听经，学佛教经典，做为修行的资粮而已。
　　杂密与纯密
　　纯密不一定纯，杂密不一定杂。
　　独部法之意是可单独存在，不一定要配合或组合其它法门。自成一格，也可各自为用。
　　例如藏密时轮金刚法，本身就属于组合法，个人修法无用，属于集团用法门，集众人之力才有功效。
　　独部法，例如秽迹金刚法，如意轮观音法……这些法门都属单独运用，看起来不起眼，但要修入本尊心法，似乎也没那麽简单。
　　《大日经》与《金刚顶经》、《苏悉地经》为中密三大基本经典，要清楚这些是属于阿奢黎(上师)学的法门，传法阿奢黎才有资格全修，如东密的弘法大师，这些经典，不是一般信徒看与修的经典，若无上师带领，只是读爽的，毫无实益，也为盗法。
　　杂密是属一印一明(咒)，这些统称独部法，本身就是解脱法门(成佛法门)，但这些法门也有专修上师带领，只是大多数人不认识而已，当然也有根器之分。咒与法是两回事，有咒无法门赋与，修起来相当吃力，功效也不太大。要知道当有人念咒时，传法阿奢黎就会来看这学人，如果是根器，自会替其人灌顶，如同《普贤行愿品》所描述情形一样。
　　密宗自有一套严密的网络，不是鬆散的组织，不要说看不到，就认为没有。各教各派都天天在各地巡逻，至于其它，就不方便多讲了。
　　唐密与禅宗
　　中国(唐)密宗根本三经，《大日经》、《金刚顶经》、《苏悉地经》，此三经全为阿奢黎灌顶所依的根本经典，并无一字提及男女双修之言，为何师兄将藏密附和过来?藏密所依的经典(密续)与上述三经全无关联，要知道密宗有分左派密宗与右派密宗，藏密类属左派密宗(肉身双修)，修持上与唐密右派密宗(意密)全无关联，
　　唐密从三武灭教之后，即隐身在禅宗道场，修习传承也仅限于少数禅宗祖师与羯摩阿奢黎，并无广传，历代祖师禅密双修，兼习唯识(借以拣别境界，当量尺用)，现在或许有少数行者，仅得结缘灌顶，在外宣称得法，但唐密岂是言谈可见其一端?从宋朝起，以《楞严经》为教理依归，修习上却要瞭解禅宗的教理，而且也不再以密宗三经为指导纲要，仅为附带教学用而已。
　　批评唐密很容易，但要实际瞭解唐密，却非常不简单。
　　右派密宗并无所谓密续(肉身双修)，所谓的密续，仅见于藏密宗师的集体创作，在唐密本身修行而言，即使是在家居士，也与一般显宗修行类似，所有修行仅限于三密，理修重于事修，愈高深的法门，心法的参悟与禅宗相同，不是口诵咒、手结印、心观想而已。中土所集结翻译的经典，也仅限于大藏经的密教经典而已，并无所谓的密续，请勿搞混。
　　藏密(左派密宗)自己错解《金刚顶经》，与唐密(右派密宗)何干？自古至今，错解经文者，何止千万，附佛外道也是如此，穿凿附会，佛经又无法自己辩解，难道是佛经有过错?岂能因一小撮人，误解佛经，反指佛经有过?
　　唐密的隐密传承
　　唐密秽迹金刚法，并非单一本尊法，前行法相当多而繁複，禅、淨、密、唯识，都要涉猎到一部份，历代都是单传或寡传，外面所传即使是三密法门，也是相当困难修学，这是因为心性修持未到，会产生暴怒现象。完整法系，有分三密、五密、七密、九密与十三密，与外传的法本有甚多差异，而且考验极多，修持极难。目前在整个中国，能学全整套法门的成就者，已知的只有少林寺北京派传承与福建鼓山派传承，其馀的是属隐密传承。
　　中国密宗以我的了解，目前还有几个系统：北京、四川成都文殊院、五台山、福建鼓山、南海普陀山（但后者的传承较有问题) ……引用上师讲述，仅在中土传承的唐密系统(非东密与台密系统)。
　　唐密从三武灭教后，就已隐身在禅宗道场千年，行者修持得法，即使是同寺院同修，均无人得知，更何况外人矣。上师讲述：现在我举一个我的亲身经验为例。举世闻名的少林一指禅宗师――少林寺住持海灯大师，大家应该听过。我在大陆时，曾和他一起同住一室达数月之久，但彼此都不知对方修持密法。一直到海灯出了名，到美国去表演，并且传授秽迹金刚法，我才知道他不但修持密法，而且与我同是以秽迹金刚为本尊。但是他的金刚法不是我们鼓山一系，而是属于北京的系统。
　　许多唐密密教部的修持，都在中土隐密传承，在寺院道场中，不绝如缕似的接续著，唐密在中土，遭遇到太多次的灭教，所以那位祖师级的人物，会带著血脉图四处张扬?看不到，就以为没有，有这种道理吗?与弘法大师同期的同学，即使遭遇武宗灭佛，会捨弃唐密传承，直接入灭?
　　既然是密宗，就不会四处张扬，佛法修证上了不了义，才是最重要之事，仅凭传承血脉图，能看到什麽?在中土有许多寺院，都有唐密的石雕塑像，其年代有百年千年，表示在这千年来，唐密何曾断绝，僧侣在密教修行上，即使是一印一明，还是努力的宏传著，他们何曾带著血脉图?仅凭著有限的知见，就以为唐密断绝，然后严厉的批驳著别的修行者，这是对的行为否?
　　即使是台湾，唐密从明清两朝，即已进入，在寺院与居士林裡密传，这还是从一些古老的寺院裡发现，居士也有伏魔坛城，这也是去年才见到历史近百年的伏魔坛城，即使是日系佛教随著日军来台佈教，佛教历史的研究也未曾发现，更何况其它。
　　显宗密法
　　佛教显宗没有密法传承?一般参拜结缘的信众，法师也不需要讲这些，只有关起门来对入门弟子教学时，才有指导这些东西，古代住持、首座、典座、重要执事人员，要有实修法力，不然踢馆的外道，邪神鬼妖，难道还嫌少的。
　　七轮脉修习，事实上也不只这些，只是那些是重要的轮脉而已。有见过古代天主教的观想法本与坛城，与印度教的几乎差距不大，坛城相同，脉轮修习也大同小异。不过看来一些古代的密法，在天主教的传承中断了。光是驱魔法搞了很久，不见成效，可见已中断了。
　　生殖轮这方面，右派密宗，与性力派无关，但左派密教(藏密)则是息息相关。
　　各国密教
　　天主教，回教，中国密宗(唐密)与印度密教(右派密宗)大同小异，藏密属左派密宗，基督教则近似犹太教修法。至于法门修习，曾有涉猎一些，故知其大略。
　　千年教派，非一日所成，世界村的想法要有，不要坐井观天，夜郎自大。各教派擅长的修法如下：
　　天主教、基督教――心轮；
　　回教――眉心轮；
　　佛教、印度教――生殖轮、喉轮、顶轮(藏密不了解，故不列入此项)；
　　道教――脐轮。
　　事实上，各大教派均掌部份密教的锁钥，只有在世界性的浩劫，才有互通的修习，其它时间则各争地盘。
　　说明：
　　1、此文由“阿字”提供。全部文章均摘录自“宏志”的部落格“福建鼓山涌泉寺法脉-佛教汉传密宗与禅宗研究”http://tw.myblog.yahoo.com/jw!_9rAxRWeFRjptZAmpuP1wQ--/，个别地方“阿字”作了重新标点处理等。
　　2、本文所述的观点别具一格，从学术研究的角度看，不失为一家之言，为此，唐密网暂作资料收录，但并不全部认同其观点。同时，为免争议，特详细公布原文出处，以方便大家查询。
　　附：
　　密宗浅介
　　缘起
　　一个机缘，到某学院佛学社讲课，课堂上，有学生发问：「校园里某位师长分发有关密宗修行的书籍给我们社员，因为从来没有接触过密宗，应该如何了解密宗？应该如何抉择？」
　　自从七十三年皈依普力宏金刚上师以来，努力修持密法，并于七十八年开始参加大乘讲堂的佛教经典研究会。十二年来，对于显密各宗的教理多少有点认识，今将我对密宗粗浅的概念提出来，供大家参考抉择。今普力宏文教基金会出版了大乘讲堂经典研究会的成果，由普力宏上师指导，弟子宏士笔记的《中国密宗概要》一书。如果有心想对中密有更进一步了解者，不妨来讲堂索取。
　　密宗的「密」含蕴的意义
　　一、密是指「深密」
　　佛具五眼，无所不知，无所不觉，自觉觉他，觉行圆满，岂有「密」可言？
　　密宗的「密」字是在众生边来说，凡愚众生对佛果的广大圆满，智慧的深遂幽邈，行愿的难思难议，实在深密难测，故说「密」。
　　二、密是指「神秘」
　　古代密宗祖师，不将密法公开，一辈子只寻觅适当根器的弟子，一代只传一人，绝不滥传。密教的仪轨，咒语法本，都注明「非经上师灌顶的金刚乘弟子，不得阅读。」
　　如果硬是开卷阅读，是盗法的行为，也和本尊不能相应，不能得到成就。修密行者的道场(坛城)，摆设着许多法器，修密的仪轨，更不让外人参观。密宗的规矩里，行者自己修密的境界，不随便告诉别人，否则就失去了那份庄严神秘的宗教情愫，也得不到感应或成就。所以在显教或外人看来，密宗的确带有许多神秘的色彩。
　　三、密是指「周密」、「严密」的修养
　　密宗讲究「三密相应，即身成佛」，所以在古代祖师挑选传承弟子非常谨慎，弟子对显教的教理没有殊胜的体验，没有资格修密；对于禅定与智慧修养的功夫没有达到一个水平，也是没有资格学密。
　　诸佛菩萨的「三密」与凡夫众生的「三业」有何差别？
　　一、什么是身密？在众生边，身体的动作叫做「身业」，因为众生的一切动作，都是为自己的生活，为自己的私欲；众生的身业多是「杀生业」、「偷盗业」、「邪淫业」没有丝毫「密」可言，如《地藏菩萨本愿经》云：「南阎浮提众生举心动念，无非是罪。」。
　　但在佛菩萨边，诸佛菩萨身体的动作叫「身密」，叫「羯摩」。因为佛菩萨的一举手，一投足，无非是为了利益一切众生。一一行中具足一切慈悲，具足一切智慧，具足一切方便，摄受度化一切众生。
　　二、什么是口密？口密是诸佛菩萨证悟(悉地成就)时，所说的真言密咒。行者口念真言就和佛菩萨的口密相应。在众生边，众生的口业多是「恶口业」、「两舌业」、「妄语业」、「绮语业」，没有丝毫「密」可言，是循环不已的惑业苦。
　　在佛菩萨边，诸佛菩萨的真言密咒能成就一切清净功德，能利益一切众生，使令众生脱离一切苦厄，广度一切有情众生。诸佛出广长舌相，以一音演说法，众生随类各得解。一开口便是慰喻众生，一开口便能使令众生离苦得乐，解脱人生的生死大梦。
　　三、什么是意密？意密是诸佛菩萨心中的意念观想。行者能和诸佛菩萨的意密相应就能分证诸佛法身。在众生边，众生的意业是贪婪、是瞋怒、是愚痴，是烦恼炽盛，也没有丝毫「密」可言，是一切苦的大本营。
　　在佛菩萨这边，诸佛菩萨的意密里，念念都是利益一切众生，念念都是大慈大悲，念念都和空性真理相应，「能坐不动道场，于十方界转大法轮」。能如千江有水千江月，随众生之机所感，而赴众生之应，寻声救度。密教行者如果能和诸佛菩萨本尊的意密相应，就能兴起大悲心，利益众生，救度众生。例如上师授「种子字观」就是密教的诸佛法身观。一个种子字，即总持万法│「总一切法，持无量义」，能成就一切功德。
　　今日为什么很容易修学得到密法呢？
　　一、 因为二十世纪以来，知识爆炸，各种媒体发达，思想开放。
　　二、 许多显教宗派对密教提出许多诤议：学密以后仍然凡夫相具足，密在何处？
　　三、 未得成就的行者，贪著名闻利养，自封金刚上师(阿阇梨)，纷设道场，也在传法灌顶，接受弟子礼拜、供敬、供养。
　　四、已成就的金刚上师(阿阇梨)，对众生发大慈悲故。悲愍众生对佛法热衷，却得不到真正的密法。悲愍众生皈依邪师，学佛不成，反成魔。于是将密教公开，让有心修学密法的众生，得到密法的受益。满足众生「法门无量誓愿学」的宏愿。
　　修学到密法以后的心态
　　一、 生起难遭难遇殊胜因缘想。
　　如佛经的开经偈云：「无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义?」中国密宗曾盛行于唐初，佛教经三武灭佛运动后，密宗就式微了，且代代单传或少传。所以一般人多以为今日的密法只有藏密、东密，而中国本土已经没有密宗了，其实不然。今大乘讲堂普力宏金刚阿阇梨，就有雪峰义存真觉大师法脉的密法传承。今承蒙上师慈悲方便公开，让大家修学灌顶密法，真是因缘殊胜，难遭难遇。
　　二、依照根本金刚上师所传身口意密法，切实用功。
　　我们凡夫的习气毛病多，身口意三业都不清净，要依照上师传授的法门，老老实实每天用功，洗炼自己的身口意。学法以后，找个适合用功的地方，按照用功程序，依规定每天用功七百(如准提法) 以上。(如果是简短的观音六字大明咒，应当用功三000遍以上)不可一日间断。(具足等无间缘)
　　三、对显教的教理要有深入正确的研究，以开启正知正见。
　　佛教缘生性空的道理，是三乘所共学，也是中国显密八宗所共修，如果没有正知正见，人生就失去正确的指南。更何况学佛要经历三大阿僧祇劫的锻炼，如果不求开悟不求解脱，那么勤苦修学佛法，所为何事？
　　四、学密法不是求神通，般若才是诸佛之母。
　　一切的学佛之行，都是以般若为先导，才不会盲修瞎炼，走火入魔。学佛是修定、修慧，并不讲求神通。神通很容易让人迷惑，自以为是开悟的圣者，生起大我慢，反而成为障道因缘。只有具足大智慧的菩萨行者，才能历大劫，发大愿，行大行，证大果。
　　五、密宗是佛菩萨果地上的事，凡夫难以信受。
　　若以自私自利、我执法执的心来受持密法，当然得不到相应，久而久之，定生退悔之心。所以皈依灌顶后，对佛教要保持高度的热诚，虔敬的信仰，对密教典籍潜心研究，才能产生坚固不退转的信念。才不致让人批评密教行者像惑人耳目的驱魔道士。
　　六、发菩提心，是学佛，尤其是学密行者最重要的课题。
　　三密相应入三昧耶，就能具足定与慧，就能「即戒、即定、即慧」。密教讲的是三昧耶戒，是菩萨戒，以饶益有情戒为第一，是成佛根本大戒。
　　七、常起观想：我已学得本尊果地上大法，我的身口意，是否和本尊的身口意相应？
　　学显或学密，贵在能够起观照觉察，时时检束自己的身口意，让身口意转染成净，转迷成觉，转识成智。让我等薄地凡夫的「三业」，转成诸佛菩萨本尊的清净「三密」。
　　八、吾爱吾师，吾更爱真理：用理智来学佛，对佛教的信仰最坚固，最长久。
　　在末法时代，学佛最重要的态度是「依法，不依人」、「依了义，不依不了义」。开悟成道是长久的事，不可能速成！所以，不要着急！佛教要大家破除迷信，然而宗教本身很容易就染上「迷信」的色彩。在学佛过程中，要常研究经典，或禅坐、念佛、修观，解行并重，时时处处以真理为师，才不致于染上迷信的色彩。
　　佛教讲究「信」、「解」、「行」、「证」，信多少，解多少；解多少，行多少；行多少，证多少。佛教的信仰是由「疑信」，而「浅信」，而「深信」，而「坚信」。如来，是佛的十种尊号之一，佛教的道理一定会让你体悟「真是如此」，你才会信受奉行，不是吗？。
　　佛者，觉也。自觉，觉他，觉行圆满。生活中待人接物，处处都是训练我们觉悟的道场。虽然我们懂得很多佛教的道理，好像悟了，但真正烦恼的事物来到我们面前时，就看我们的智慧是否能够派得上用场？能否将烦恼转为菩提？如果能，我们的生活处处都自在！时时都解脱！学显、学密都殊胜！
　　(宏昭摘自《生活禅小品》徐翠昭著)