环境与习惯的窠臼

环境与习惯的窠臼
　　僧恒有
　　想要追求究竟的真理，修禅的人必须有完全的自由。假使他的自由是有限制的，或具条件性的，那么，他所能发现的真理也是有限制的，或只在某些条件下才成立的，这种真理绝不是究竟的真理，因为限制来自环境，而环境是随时间而变化的。厂限制i有许多种类，但最主要的，就是我们自己的色身。世人都把生命视同色身，因此，当身体的功能衰竭时，他心里就认为自己将要死亡。他们已经把自己的意识、下意识囚禁在色身之中，经过难以胜数的时间；对
　　他们而言，色身才是他们一切注意力的中心。
　　为了生存与自身的安全，人类有社会的组织，并且依据社会的趋向与标准来训练自己的行为与思想形态。反过来说，社会的趋向与标准是由人类的欲望加以铸造成型的。人们在学习它之後，再拿它去教导别人，就名之为教育。
　　在这种生活形态下成长的人，或许能因人性自由的自觉而脱离社会模式的窠臼；但是对於把他与这个物理世界紧紧绑在一块的色身，则因执著而不可能得到全然的自由。这样的自由是很有限的，它的限制来自人用五根来认识这个三度空间的世界。而这样的认识属牛顿式——独立的时间与空间观念。
　　我毫无贬斥教育的意思，但是一个人在受教育到了某个程度或某个年龄，应当停下来，反省反省：一切教育所教我的，以及我所学到的，它们真正的意义是什么?这样的反省越早越好。
　　一个人尤其应该特别注意他所受的教育对他自己形成什么样的限制；也就是说，他应该进行智慧的简择，解脱从知识所产生的束缚，以维持自己独立自主的性格。一个禅行者必须有决心时时地检视、再检视自己，以彻底除去一切权威或限制在自己内心形成的障碍，期能建立充分自由与开放的生命。唯有在一切权威与限制尽数除去之後，才能发现究竟的真理。
　　最初面对一无所怙的环境，修行人可能觉得不安全或不确定，这种戚觉是正常的。但是就在这个时刻，修行人必须坚定他自己，并突破障碍；也就是这个时候，善师友的引导与鼓励特别重要。修行障碍是长是短，要依这个修行人的精进度来决定。有时候，障碍可能是导致修行人退心的危机，但是从另一方面说，它也可能是进步的指标。因为除一障碍即有一番进境，是真实不虚的，所以障碍亦可以看作是进步的门径。
　　当这个修行人进步以後，他看这个世界的戚觉就不同了，虽然一切事物并没有变化。一般来说，每突破一个修行关卡，修行人便会更敏锐，更冷静。突破最後一道障碍後，他明心悟性了。此时，他不管生活在什么环境——好的、坏的＼J陕乐的、悲伤的，对他而言，没有一丝一毫障碍的痕迹。这就好像河水在河床上奔流前进，迂回绕道，是有的；重重障碍叫他头疼?绝不至於!
　　能够在没有条件限制、没有权威、没有情执的情况下检视自己，这不是每个人都能做得到的，因为它需要勇气、智慧与慈悲。圣人就是圣人，因为他改正了自己所有的错误。佛所以成佛，是因为他彻底地除遣了一切不纯净的人性。一个人若是宣称他自己没有一点点错误与瑕疵，那么，他绝对是个如假包换的愚人。
　　从社会教育所形成的限制，对修行人而言，还算是容易认出来的，因为外在的事物比较容易注意而改正之。若是由习惯而形成的障碍，则很容易自我蒙蔽。因此，对修行人而言，最大的挑战就是克服自己，因为所谓『自己i的这个东西，其实也是虚妄而不真实的。
　　习惯，是一个人对於某些行为，或某种特定的思考方式，经过不断重复以後，形成了自动自发的状态，不需要刻意的分析或指引，很自然就可以完成。大多数的情况，习惯是个人特别的嗜好，与他人并无关涉，除非影响到了别人，一个人通常不去觉察自己有什么习惯，不用说改，更不会想到习惯与禅修会有什么关联了。
　　但是对禅行者而言，一方面为了发现究竟的真理，必须有完全的自由，而习惯则是一个人对於环境强烈而不完全自觉的执著，会造成心灵自
　　由的障碍。另一方
　　面，对於习惯的不
　　自觉，也可能是禅行者最具威胁的敌人。
　　因此，禅行者观照自己所说的每一句话、所做的每一件事，藉此训练自己时时觉知自己的存在，作自己的主人。
　　一个人若能了解自己的习惯，并决定加以改善，虽然不容易，但绝不是不能达成。习惯为什么不能改呢?多数的情况是他自己根本不想改。追究这种情况的根源，就是他并不想作他自己的主人，并不想解脱一切障碍，不想作一个独立的人。总而言之，他有迷惑与内部冲突。这样的结果，注定了他应当受苦。
　　作一个奴隶显得卑下，但是对於我们都具有的人性弱点，却有短暂的回避与慰藉作用。作一个主人可能很伟大，但承担一个主人应尽的责任与勇气，往往不是一件快乐的事。这也就是我们为什么不能为自己的所言、所行、所思负责任，总是抱怨、推诿责任的原因了。
　　我说一个个人的经验提供大家参考：我曾经有很重的咖啡瘾。在正常的工作日里，起码上午两杯，下午二杯，因此，我的手开始颤抖。一九七七年五月的一个上午，我正在办公室中惯例地喝著咖啡。一个问题快速闪进我的脑海中：『我为什么要一天喝这么多的咖啡呢?’我想了一下，回答自己：厂我需要，因为我有糖尿病。’我随即反驳道：『这不是真正的理由，如果只是为了糖尿病，喝白开水就很够了，一定是咖啡比较好喝吧!』於是我开始验证我自己的结论，我很仔细地去品尝咖啡的味道。我小口地吸啜咖啡，慢慢地让它从我的嘴唇，经过舌尖、舌面、舌根，然後从喉咙细细地下咽。我试了好几口。在这个实验中，不依推理或习惯，得到了结论：咖啡的味道有点苦，有点涩嘴，对於口腔有点刺激，这实在说不上是好滋味。从那一天起，我没有再喝过一滴咖啡。
　　行为习惯很难改，但是真正困难的是改变思考型态或心理习惯。
　　思考型态是因为一个人反覆使用个人特定的逻辑系统而形成的。这个逻辑系统每个人从他走过的生命历程中，抽绎归纳而形成的一套道理。一个人可能无法明白陈述经验与逻辑的关系，甚至也无法为他自己的逻辑系统下个定义，但是，谁也不能否认这个逻辑系统的存在。
　　既然这是一个存在的事实，我们也都明自任何推理的过程都有一套逻辑系统作基础：那么，不同的逻辑系统必然推理出不一样的结果，这是再明显不过的了。
　　数学中有一个知名的故事：改变欧克里得几何中平行定理的基本假设以後，可以导出很多不同的非欧克里得几何定理。这个发现由高士、波耶、洛巴兹考斯基等人相继研究建立，最後由雷蒙综合，成为『雷蒙几何学i。一个人若是执著欧克里得几何逻辑系统为永恒的真理，他就一点也无法窥见雷蒙几何的实用性。
　　同样的道理，一个人若发现他自己的逻辑系统导致了生活上的不满意，导致了心理的内在矛盾，甚至已经走到了死胡同，他应该拿出足够的勇气开放心胸，去采求另一套人生的逻辑系统。
　　这个人世间的逻辑令人不满意，充斥著内部冲突，引我们走向痛苦与死亡，多生多劫在生死中流转，彷佛是一个死胡同，看不到出路，我们都已经有了经验，以及观察的事实资料。因此，我很期许在这本书中提供另外一套逻辑系统，给读者另一种反省与思考。反省、思考也能带起更深刻的了解，但是，对於生命不会有直接的利益。想得到实利，唯有根据它去过活，去实验。
　　在这个世界上，有许多勇敢的人为了追求权力、名誉及财富而打仗或屠杀。但是面对死亡之门，当死亡渐渐逼近而受苦时，真正的英雄却很少。一个证悟的修行人把死亡当作解脱，是一种自然的现象。只要他喜欢，他就可以舍弃这个世界。这种死亡的艺术，是不是也是你所想要的呢?
　　摘录自慧炬出版《禅与科学》
　　《慧炬》总第520期