云想衣裳花想容

　　云想衣裳花想容－－八论五台山需要包装

　　康立群

　　(河北省社科院法学所，河北石家庄050051)

　　摘 要：通过考察研究，深化了对五台山文化的认识，提出‘‘崇尚佛教，首尊文殊，，系清朝的一项基本国策的观点，并论述了“包装”的意义。提出五台山的规划开发应走主题公园的路子，要在文化软包装上下功夫。

　　关键词：国策；主题公园；软包装

　　中图分类号：C114 文献标识码：A 文章编号：1000-6176(2009)01-0046-05

　　文化是景区的灵魂。景区的魅力取决于文化的展示。文化的展示有赖于载体的包装。

　　五台山的主体文化是佛教文化，核心是文殊信仰。悠久的历史，阔大的地域，还造就了与之相关联的皇家文化、民俗文化、节庆文化、山水文化等系列亚文化。千年的修炼，高贵的灵魂，历代的尊崇，宏丽的包装，奠定了举世闻名的黄金品牌、圣地形象。五台山犹如一座积淀深厚、品位高雅而又取之不尽的文化宝藏。在旅游市场激烈竞争、景区强烈需要文化支撑的今天，变换角度，拓宽视野，以创新思维去进行探索、研究，具有迫切的现实意义。笔者现将最近考察学习所得汇整如下：

　　一、“崇尚佛教，首尊文殊”，

　　是清朝的一项基本国策。

　　佛教，作为一种文化，一种宗教，一种哲学，在塑造中华民族的灵魂和性格上产生了巨大的影响，对于中国的政治、经济、思想、社会风俗的渗透和浸润更是不可估量，一个民族的复兴必然伴随着文化的复兴。当我们冲破“左”的束缚，用现代理性的目光审视包括佛教的传统文化时，一种新的意境出现在眼前，发现经典离我们并不遥远。五台山研究会副会长兼秘书长崔正森先生，前不久在《略论五台山文化及其核心》阅一文中，对文殊菩萨的思想精华——般若，作了既深刻又通俗易懂的阐发，是一次有益尝试。同时，一批角度新颖、贴近现实的论著在《五台山研究》相继发表。相信用不了多久，佛经也会走上“百家讲坛”。

　　最近，笔者对北京北海公园内永安寺作了一次实地考察，对“文殊信仰”有了更深体悟。始建于清顺治八年(1651)的永安寺位于皇家内苑北海中的琼华岛上，山里寺，寺包山，山寺一体，景致殊胜，系规格最高的皇家喇嘛寺院。主殿法轮殿供奉释迦牟尼，两侧为八大菩萨，文殊位列首席。岛东侧半月形平台上的智珠殿专供大智文殊。白塔脚下位置最高的殿堂名善因殿，覆有上圆下方双层歇山式屋顶。此种特殊形制，在故宫太和殿丹墀之上，两侧各有一桌面大小的微缩形建筑，它象征天地宇宙、江山社稷。殿内正中供一尊文殊忿怒化身——大威德金刚，被尊奉为大清帝国的最高保护神。立于殿前放眼下望，但见碧波荡漾太液池，玉带飞虹金海桥，笔者不由联想到乾隆皇帝六上五台山时所作诗中的两句：“大士如如据莲座，金容永永镇华垓。”公园北岸寺庙群实际是永安寺的延伸，主殿为五智之一的大圆镜智宝殿，供有文殊，著名的九龙壁即其影壁。岸边建有敞式五亭，绿荫遮蔽，清风穿越，智者乐水，心旷神怡，故号五智亭(即人们俗称的五龙亭)。如此看来，若称永安寺为文殊寺毫不为过。藏式大白塔高高耸立(为老北京最高点)，象征着佛教至高无上的地位。它代表的不仅是一种宗教信仰，更是一种治国理念。

　　北海公园东侧即景山公园。明朝时为一大土丘，因堆放宫中所用煤炭，故俗称煤山。至清初顺治年间，将此大土丘一分为五，形成今日五峰连绵的格局，取名“景山”。乾隆年间，于其上建五亭，内供佛像(今已不存)。法号“痴道人”顺治皇帝大行之后，遵其遗嘱，即于此火化梓宫并做法事，以骨灰人葬孝陵。此后，景山成为清代帝后停灵之所，又建寿皇殿，供奉皇室祖先之影像。史料载，世祖生前喜参禅悟道，尤倾心五台山，甚至萌生弃帝位出家之念头，曾委僧人前往预作准备。民间则传说出家是实，今五台山清凉寺、镇海寺、上善财洞等处仍留有遗迹。笔者认为，顺治皇帝一生虽未能亲去五台，但其虔诚仰慕之情至死不变。为了了此情、圆此梦，其将宫墙后大土丘仿五台之状分为五峰，并嘱于此火化，也算是魂归五台吧。古汉语中，“景”、“影”同义，取名景山，寓意昭然。尔后五丘之下成为停灵、供像处所，对于崇佛的清皇室来说，五峰所寄托的含义是不言而喻的。

　　清廷热衷于为文殊菩萨修庙建寺之例尚多，如乾隆皇帝仿五台山殊像寺内菩萨瑞相，在北京香山建宝相寺，后又在承德避暑山庄附近仿宝相寺之制建殊像寺，将寺前之水命名狮子河，左侧山谷命名狮子沟。乾隆帝创立的满族喇嘛寺院中，最大的一座是建于香山的宝谛寺，其形制系仿五台山菩萨顶，供文殊真容。

　　藏传佛教亦称黄教，为蒙藏等民族所共同信仰。文殊菩萨为大乘空宗奠基者、密宗祖师之一，系奉如来法旨将大法东移神州的象征性代表人物，且传说黄教创始人宗喀巴及清代皇帝均为其化身，故特别受信徒尊崇。清廷以崇信黄教为维系民族团结的“柔远之道”，诚如康熙皇帝所言，“我朝施恩于喀尔喀，使之防备于朔方，较长城为尤坚固也”。乾隆帝则讲得更清楚，“盖中外黄教总司以此二人(指达赖、班禅)，各部蒙古一心归之，兴黄教即所以安众蒙古”。

　　清朝是唯一不修长城的朝代，佛教文化尤其是文殊信仰，对这个疆域辽阔的多民族国家的形成与巩固发挥了重要作用，这种作用至今仍在延续。清朝前几位皇帝多次登临五台山，正是体现上述兴黄教即安众蒙古的政策。

　　其“崇尚佛教，首尊文殊”被定为一项基本国策，还有着更深更广的用意。历代统治者奉行的儒家学说中，严格的“华夷之辨”使满清统治者被视为“非我族类”，康雍乾三朝绵延百年的“文字狱”就是真实写照。因此，需要抬高另一种学说与之抗衡，既淡化儒学的“独尊”地位，又能破解其狭隘局限之病，争取广大汉族士子的认同，使其统治地位正统化、合法化。在这长期艰巨的“正心”过程中，佛教倡导的众生平等观念，特别是文殊菩萨所代表的整套般若学说，发挥了无可替代的作用。康熙皇帝在《御制南台普济寺碑》中讲到，“佛氏之教，息心净业，以独善其身。而文殊所愿，在饶益众生。布施以广仁义，持戒以守信，忍辱以伪谦，精进以施敬，禅定以守静，智慧以通理”。然而儒学的主流地位毕竟不可动摇，故自号“圆明居士”的雍正皇帝在《御选语录》卷12《上谕附录》中指出，“但于日月星之本同一光处，喻三教之异用同体可也”。三教同源既无异教之说，满汉同根又何来异族之见?“使天下后世，真实究竟性理之人，屏去畛域，广大识见。朕实有厚望焉”。雍正帝可谓用心良苦矣。乾隆皇帝承继父祖遗志曾说：“朕以圣王之法治天下，而于法王之法蚤承先训，深契净因，故推演至义，为大众津筏。”他在游五台的许多诗中也表达了此类思想。如：“清凉名独占，分别不生心”、“梵宗儒理本无二”等等。嘉庆皇帝在咏东台诗中也点明“佛法王道，原无异同”。在17、18世纪国内国际空前大变革、大动荡的复杂形势下，满清以一个少数民族对中国实行了260多年统治，且创下封建时代“康乾盛世”之辉煌。这是一笔庞大的遗产，有太多的地方值得后人思索。

　　二、非常的文化需要非常的包装

　　一天，李白正陪唐明皇在兴庆宫内沉香亭饮酒，只见杨玉环分花拂柳，从小径款款而来。大诗人的视觉受到强烈冲击，挥笔写下流传千古的《清平调》(三首)，头一句就是：“云想衣裳花想容”，道出了纵使天生丽质也需美景美服烘托、包装的道理。

　　佛教作为传统文化的一部分，即使在今天，仍然具有劝人向善、自我约束、关爱生态、净化心灵的作用，尤其文殊信仰中崇尚理智、追求创新的精神，在指导、调节人类思维层面和营造文明祥和的人际关系方面，有着重要而独到的作用。正因如此，佛教文化历来是旅游资源中吸引客源的“大户”，各地景区不惜花大力、投巨资进行打造包装。浙江宁波市为弘扬佛教文化，规划以天童禅寺为中心，整治美化周围环境，建设“东南佛国”。无锡太湖早已是著名旅游胜地，前几年又开发了灵山景区，建成一座88米高的东方大佛，并有整套的配置设施和多种相关活动项目。如设计新颖的动态雕塑、九龙灌浴、五智门，别出心裁的洗心降魔处、握佛手、抱佛脚等十大景观。最奇的例子是福建三明市金湖风景区。该景区原本是一处自然山水，通过对河流两岸山峰、巨石的细致考察和精心包装，再现了天然逼真的众多佛教人物造像，如弥勒、如来、观音、罗汉等等，被称为“水上天然佛世界”。另外，还有的通过大型专项活动来造势，如“重走唐僧西行路”中外文化交流活动、扶风法门寺所供佛舍利巡展，承德普宁寺每年两次的无遮大法会等等。

　　五台山的佛教文化资源是千年修成的“正果”，全山化现，得天独厚，举世无双。今日五台山，从全山格局、寺庙分布、环境营造，到殿堂设置、塑像壁画、匾联碑刻，再到遗迹传说、音乐舞蹈、法事活动等，都是历代僧众打造的文化载体，以此再现人间“文殊净土”，这其实就是传统形式的包装。其中尤以“五方文殊”的构想独具匠心，最富特色。始自隋文帝，“下诏五顶，各置寺一所，设文殊像”，分别为“聪明”、“智慧”、“狮子”、“无垢”、“孺童”，表示五佛五智。清乾隆年间，为方便朝台，又仿各台顶文殊造像集中供奉于黛螺顶。其他还有带箭文殊、甘露文殊、老文殊、金刚文殊等造像。先人在开发建设中，充分发挥了想象力、创造力，并始终以围绕佛教文化、突出文殊形象为主旨。毫无疑问，这一点也应成为今天规划、开发五台山的指导思想。

　　在本刊编辑部的热心鼓励指导下，笔者近年发表了几篇关于五台山旅游和景区规划方面的文章，每篇题目之下都冠以副标题“论五台山需要包装”。如此强调“包装”，实是有感于在现代化大潮中，旅游景区尤其是以传统文化为主体的景区，更是面临着空前的挑战和激烈竞争。我国成规模的真正意义上的旅游业是从改革开放后才出现的，仅有30年历史。在这之前，各地的旅游资源大多处于原生的自然状态。比如寺庙自古以来只是僧尼打坐参禅之地，不具备现代旅游的功能，在初期的观赏型阶段尚可应付，若想适应市场变化，跟上时代节拍，与时俱进，就必须推出创新型的包装。

　　何为“包装”呢?简单来讲，对人和事物原始形态的任何附加成分均可称为包装。因此，可以说没有包装就不会有一个不断变幻的五彩缤纷的世界。包装是否成功，取决于对人和事物的深刻理解，还要符合所处时代的审美时尚。在知识经济时代，包装已成为一门学科，更注重对客体文化内涵的挖掘和艺术化、个性化的表现，力图在更深层次上把握人和事物的本质，并寻找与时代精神的契合点。这种“附加”已与客体相融，成为其有机组成部分。每一次包装都是一次认识的飞跃，都是对人和事物本来面目的一次接近，都是对其价值的一次重估。

　　五台山寺院的规模、格局是一代又一代人根据自己所处时代的理念，历经漫长岁月打造而成的。从现代旅游的角度看，寺庙虽多，但彼此之间不具有内在关联的有机链接。所以，多年来，旅行社在线路的深度设计、开发方面功效不彰，推出的线路基本上是老一套，即固定的几大寺庙，有的加上几段不着边际的所谓传说，再到某个“灵验”之处匆匆烧一把香，行程就算结束了。参观方式的单一和寺庙布局的雷同，使游人容易视觉麻木、感觉单调。总之，佛教景观多年一贯的老面孔，制约着佛教旅游业的持续发展。近几年，不断有寺庙重修或增建、扩建，但仍沿袭以往模式，上述问题未获解决。我们往往满足于五台山颇高的知名度，但从一定意义上讲，它更多是一个地名品牌、宗教品牌。如何发挥地名优势和圣地优势，向旅游品牌转化，就需要在资源提炼、整合、包装上做文章。

　　如何以时代精神再塑景区形象，主题公园的设计构思可供我们借鉴。修建主题公园，是近些年来旅游开发的一大趋势。如北京世界公园、西安黄土民俗村、昆明民族风情园、长春世界雕塑园、杭州宋城、圆明园遗址公园、河北邯郸成语故事苑、吴桥杂技大世界、上海崇明生态岛主题公园、山西临汾尧庙等等。主题公园通常由六大要素构成：

　　1、人文景观是核心，是公园的主题。可迁建仿建或重新设计。

　　2、山水园林。

　　3、定时举办民俗、节庆活动，演出专门量身订做的文艺节目，如杭州宋城的大型歌舞《宋城千古情》、武汉东湖楚天阁的楚乐演奏。

　　4、开展游人可广泛参与的趣味互动项目。

　　5、标志性的图案或建筑。

　　6、完备的服务设施。

　　由于主题公园能在有限空间内合理配置旅游资源，并可在传统之中揉人现代元素，做到全景式的典型展示，符合当今快节奏、重体验的旅游潮流，又能缩短路途耗时、节省费用，故受到游人特别是年轻人和女性游客的青睐。主题公园是一种新型文化包装。笔者设计的“般若苑”就是游一园知全山的主题公园，它除了上述优越性外，还有着保护景区资源和环境的作用。般若苑的核心是设计富有时代精神的“五方文殊”造像，与此配合，还须设计一款五台山形象标志，使游人对景区文化特质一目了然。笔者在《六论五台山需要包装》一文中对景区形象标志有专门论述，且设计了初稿，可参阅。建议景区或旅游部门向社会征求设计方案，进行筛选。可以说，如果能让每一位游人在离开景区时，脑海中都有一张生动鲜活的画面和一款过目不忘的标志图案，就是一大成功。

　　“借景”是扩展主题公园空间，烘托主题文化的重要手段。自古以来，在信众眼中，全山一草一木、一土一石，皆文殊化现。《佛祖历代通载》卷7说，五台山“头出星辰，尾摇日月，方圆五百里，皆属圣基，乃文殊化身也”。故唐时日本圆仁大师率弟子朝拜五台山，远远望见“清凉峰峦文殊圣域”，便“伏地遥礼，不觉雨泪”。宋代日僧成寻不顾隆冬风雪，跋涉近一个月，“始见东台顶，感泪先落”。从这个意义上说，五台山“借景”的资源俯仰皆是，多不胜数。例如1996年崔正森和李安保发现普化寺背靠的贡布山，形状颇似一佛仰卧，取名“仰天大佛”，召来不少游客观赏。这是一个好创意，然此名称各地多有且无特色，笔者在这里正式向景区建议，将此景更名为“文殊观天”，形状既符，也可与“性空幻有”的般若思想产生联想，更体现了“全山化现”的传统理念。发现，也是一种创造，是文化劳动成果，对它的命名则属于包装，建议有关部门对此类重要的发现勒石留名并予以物质奖励，并可向游人广泛征集。

　　佛教文化的包装属于“软包装”，历来是景区设计开发中最大的难点，包装出来的文化产品须达到三项标准：1、具有宗教渊源；2、内容文明健康；3、形式生动活泼。试以“剪发池”的构思为例作一说明。

　　在《泼墨凤林谷 工笔般若苑》一文中，笔者勾画出五台山主题公园的全貌，“剪发池”属人文景观的一部分，也是笔者的一项创意。它的宗教来源出自“贫婆乞食”典故，影响久远，为人乐道，其喻义发人深省。早期，有的僧尼信众不惜自残身体，表达对佛教对文殊的虔诚信仰，在五台山就有过“燃指朝台”的骇人之举。随着社会的发展，这类举动不再为人们认同、接受。受上述典故影响，“剪发供佛”出现并流传开来。这一仪式将身体的一部分——头发剪下来作供奉，既表达了对文殊菩萨的虔诚信仰和纪念，又避免了对身体的摧残，是人类文明进步和佛教与时俱进的体现，故至今仍在流行。五台山正是这一仪式的发源地，他是一份珍贵的旅游资源。对“剪发池”的修造和游客剪发的仪式要巧妙设计，赋予剪发“六根清净，立断烦恼”的象征含义。游客通过参与这种活动，既能感到这种形式的新颖，又能获得心灵上的启迪，是一项十分有意义的活动。

　　30年来，我国旅游业发展迅速，但是开发、设计有景区当地特色的旅游纪念品，却始终是最薄弱的环节。这里关键是对“旅游纪念品”这一概念的内涵认识不到位。“旅游纪念品”是什么?它是景区文化的浓缩和延伸，是其艺术性的再现。景区文化的包装越有特色，纪念品的设计就越能获得灵感和发挥空间。说到底，旅游纪念品的实质是对景区文化的一种包装或者是对包装的再包装。它是无声的推介与展示，是吸引客源、增加回头客的重要途径。目前，各地景区文化“软包装”的不足，已成为制约旅游纪念品开发的瓶颈。

　　现在，五台山正迎来千载难逢的发展机遇。景区负责人梁有升先生在“宏图更起清凉界 无限风光在五台”一文中，描绘了五台山的美好前景。由政府统一组织的如此大规模、高档次的开发建设，是前所未有的盛举，将对景区发展产生深远影响，我们衷心期待在各方共同努力下五台山的开发取得圆满成功。多年来，五台山研究会团结了一批社会各领域的专家学者，致力于五台山研究，辛勤耕耘，硕果累累，为景区的规划开发夯下坚实的理论基础。这是一笔宝贵的财富，如何通过有效的机制，将他们累积多年的丰富学识包装成文化产品，转化为现实成果，是关乎景区下一步开发成功的决定性因素之一，也是目前尚待加强的一个重要环节。望各级领导明察焉。