宗宝道独禅师的修行观与佛学思想——《长庆宗宝道独禅师语录》点校后记

宗宝道独禅师的修行观与佛学思想——《长庆宗宝道独禅师语录》点校后记
　　肖平
　　(中山大学佛学研究中心)
　　引言
　　道独(1600—1661)，曹洞宗僧。南海(广东)人，俗姓陆。号宗宝，别名空隐。世称空隐宗宝、宗宝道独禅师。道独禅师六岁丧父，随母近寺而居，闻邻“发愿来生童贞出家”、“见性成佛”等语，乃立定出世之志。稍长，得《六祖坛经》，初不识字，乃礼请大德诵读，竟能成诵。年十六，礼十方佛后自性执刀剃发。归隐龙山，结庐而居，侍母尽孝十余年。二十九岁，往谒博山无异元来，受具足戒而得法。崇祯3年离开博山往庐山，其后历主广州罗浮山、福州长庆、闽之雁湖、南台山之西禅寺、粤之芥庵(广西)、海幢(广东)等诸刹。清顺治18年7月示寂，世寿六十二，法腊三十三。道独禅师一生以修行为职志，弟子们将其法语汇集成册，遂有《长庆宗宝道独禅师语录》六卷流传于世，内容包括像赞、自序、序、上堂、示众、茶话、问答、著语、颂古、偈、赞、铭、书、杂著以及行状、塔铭等。以下将摘取《长庆宗宝道独禅师语录)之记述，就宗宝道独禅师的修行观和佛学思想做一简要梳理，希望起到导读的作用。
　　一、修行观
　　1．孤峰独宿
　　“山僧十余岁时，心中早已有些了当。妄想道：‘六祖大师二十四岁方传衣钵，我今还未满二十，若到三十岁，一字不看。‘但饥餐渴饮，混同樵牧。彼时山僧老母上存，常到城中省亲。老母深知山僧意。每道：‘我实为你累，若不是我，你早人山去也。’后来老母去世，灵泌弟将母衣物一时散却。山僧亦将静室中所用器具一时散却，止剩些破皮袄。两人共凑六十肋行李，走到博山。”(《语录》卷一)“山僧从幼便拟孤峰独宿，谁知事不由人。提起来真是惭愧。博山先师当时常道：‘宗宝，我深悉汝意，汝只想人山去，得两餐饭吃，便一切不管。’正道著山僧意中事。”(《语录》卷一)
　　“山僧自小也是住静，日间不过闲得一炷香。搬柴、运水、烧锅、掘地，那一件事不是自己。于今丛林一人当一件事，极好埋头修行。山僧恨不得混在众中埋头修行，极是有趣，极是安闲。”(《语录》卷二)
　　2．仰慕古人
　　禅师一向仰慕古师之修行，而对当时之现状多有微词。《语录》云：“佛在世时，弟子甚众。一千五百大阿罗汉常随其身。那时有什么常住钱粮，也只各人人城乞食，食已便各人树下趺坐。大众，于今各人也须自家料理。牛头懒融，肩挑石二，腰缠八斗，供养徒众。大众，都是难得底。山僧亦当效古人所为，只是贱体太弱，不能如愿。”
　　又云：“记得马祖会下有个无业国师几句说话，山僧常举以自儆。云：‘古人得意之后，都是茅茨石室，王侯不得而友。那像于今为名为利。’……古人得意时，一双草鞋，一条柱杖，到处访道。及其既得，便向深山中埋名灭迹，数十年人无知者。你看三祖如此，尚每人知其姓名与他住处。后来开堂说法，乃至五宗分派，递及宋元，渐失古意。”(《语录》卷二)
　　与古人相较，今人之修行者多缺少脚踏实地的精神。《语录》云：“古人到大了当，尤自藏邱壑，龙天推逼，方出为人。诸上座，步步踏实地去，有余于己，乃可及物。不见陆亘大夫问南泉云：‘黄梅七百人，如何不得衣钵，独庐行者得衣钵?’泉云：‘七百人都会佛法，惟庐行者不会佛法。’如今纳子无不道：‘我会佛法。’试问他一句，便眼睛定动。究其病处，只为强露头角，不向脚跟下用功夫。所以古人道：‘愈退愈明，愈不会愈有力量。’……先博山尝言：‘我过后二十年，宗风扫地。土地庙里也上堂了也。’当日尤意有激而言，不图今日亲见此事。可叹。可叹。”(《语录》卷二)
　　3．先自利，后利他
　　在汉传佛教传统中，小乘一向受到贬斥。然在禅师看来，修行者首先要自利，在此基础上才可利他。所以，禅师不惜冒着被冠以“小乘”之嫌，而强调个人修行的重要性。《语录》云：“似山僧素喜深隐，却疑小乘。然忆天台大师临去时，众弟子问其所证地位，大师云：‘吾不领众，必净六根，今损己为人，获预五品耳。盖菩萨行实实难行。自己烦恼令其不起尤易，令他人不起烦恼甚难。只好自家力量，尽自家精神，倘能信谅，也不致辜负而已。”’(《语录》卷二)
　　二、佛学思想
　　1．见性成佛
　　见性成佛是禅宗的核心思想，禅师自幼便有善缘，六岁闻听“见性成佛”之语，十四岁遇《坛经》，即终生不离。“山僧自幼学道，只是自家痛念生死无计可了。后来读《坛经》云：‘见性成佛’，如丁人木。千方百计只求见性。最苦岭南前二三十年，无人谈及个事。漫道个事，就持戒念佛也少。山僧当此时，设有一人为我剖断，便愿身为坐床，身为奴仆。阅人颇多，并无所遇。只是一部(坛经》，行坐不舍。”(《语录》卷二)
　　又云：“山僧少年时，那晓得什么参禅，什么悟道，只是怕生死到来，前路渺然。后见《坛经》，始知见性成佛。”(《语录》卷三)
　　2．识心达本
　　所谓“见性”就是要认识每个人自己的“心”，即“识心大本原”。《语录》云：“山僧自小学道，将三十年，实无有法可得，只信得自心。及心外无有一法可得。佛佛相传，祖祖相授，也只是信得自心。……古人道：‘即心是佛’，一句满口道尽，亦是事不获已。今人多是将心学道，将心求法。若将心学道，将心求法，穷劫无形，终不能得。为何如此?只为心外无有法可得。心外若有法司得，是为外道。”(《语录》卷三)又云：“古人说知见，知见即是心。当心即知见，知见即于今。”(《语录》卷三)又云：“即心是佛，即心是法，即心是僧。即心是戒定慧。情与无情，世出世间，一切诸法，皆无实性。所谓诸法实性，即汝心是。”(《语录》卷三)
　　3．顿悟
　　顿渐之争在中国禅宗史上由来已久，禅师首先把“悟”作为通达见性成佛的途径，然后倡导顿悟。《语录》云：“佛祖之道，原以直指人心，见性成佛为标题。以悟为则。夫云人心即是。即不烦手脚矣。·但以悟不悟差别耳。若悟，则凡夫与佛契同。即凡心而见佛性。诚无转摺。不悟，则业识茫茫。无本可据。”(《语录》自序)
　　就悟的方式，《语录》云：“古人云：‘有佛有法，尤是教迹边事。切未是那个消息。若论那个消息，非智能知，非识能识。即今目前，直如一口气不来。方有少分相应。若落意根凑泊，恰似有个相应。才与那人悬绝。所以道，损法财，减功德。莫不由兹心意识。是以禅门了却心，顿人无生知见力。诸上座。心作么生了。无生知见作么生顿人。直须无心。者个无心，不是造作得来。”。所谓“悟”，就是悟无念法：“悟无念法者，万法尽通。悟无念法者，见诸佛境界。悟无念法者，至佛地位。”(《语录》卷二)
　　此外，《语录》中还论及“道不是文字语言”等，告诫学人“莫妄想。终日学语言，逞伎俩，作颂作偈。在书本上讨消息”。与此同时，禅师并不否定读诵经典的重要性：“经云：‘譬如暗中宝，无灯不能见。佛法无人说，虽慧莫能了。又云：以佛智慧灯，照见所行道。是则诵经，良有益矣。”’(《语录》卷六)妄立文字与诵经之差别，在此一目了然。仅此一例便可说明，禅师在许多关涉禅宗的核心问题上多有独到而明确的阐释。鉴于笔者学识和修行之限制，只能将道独禅师《语录》作如上之简要梳理，可谓只见树木，不见森林。浅显之处，还望大德及有识之士批评指正。