转化与治疗

　　转化与治疗
　　（林毓文选译自Thich Nhat Hanht一行禅师所讲述之（PEACE IS EVERY STEP） 一书。
　　（译按：对于负向情绪的处理，有的人压抑，有的人转移、有的人枧而不见、有的人长久深陷其中不可自拔……，而佛教所提出的办法是彻底转化。在本文中一行禅师以（生气）为例，说明念念分明的重要，阐释生气的本质、根源并提出转化生气的五个步骤，读者若能举一反三活用的话，必蒙相当之法益）
　　感觉之流
　　感觉在导领人们思想行动上，占了非常重要的部份。各种感觉汇集成一条感觉的河流，每个感觉又依赖其它感觉而存在。观受之道只在辨识每个浮现的感受，看它流过去，然后消失。
　　感受可分为三种——苦受、乐受和不苦不乐受。面临苦受时，我们想赶走它。但是更有效地是静静地觉观它，并辨识到：“当出息时，我有苦受，当入息时，我有苦受。”清楚i深刻地辨识当下是生气、悲伤、愉悦抑或快乐的感觉。
　　我们可以应用呼吸与感觉接触，同时接受它们。当呼吸轻稳时，（觉知呼吸的自然结果）身心也会慢慢变得轻（清）稳，感觉也是一样。正念观察乃基于“不二”之原则：感觉并非与吾人分开，也不是仅由吾人之外的某物所形成，而且在那一刹那，我们就是那个感觉。我们不耽溺也不排斥感觉，只是任它自去，这是禅修的要点之一。
　　如果能带著小心、关爱和非暴力去面对不舒服的感觉时，即能将之转化为健康有益的能量。由于念念分明的觉察，苦受给我们很多启示，使吾人洞察、了察自己及社会。勿开刀割除
　　西医过份著重外科手术，觉得不要的部份就要拿掉。身体稍稍失调，就建议开刀，心理治疗方面也差不多。治疗师要人丢弃不要的部份，保留要的部份，如此就所剩不多了。事实上，我们在丢弃不要的部份时，同时也丢掉了大部份的自己。
　　与其丢掉部份的自己，不如学习转化的艺术。譬如可以将生气转化为（有益健康之）了解，不需要手术用割除忿怒。如果为忿怒而生气，那么就同时有两个生气。我们仅需带著爱心与警醒观察它，不用逃开，它能自己转化自己，如此即造就了和平。如果能对自己和平，也能对生气和平，对于忧郁、焦虑、害怕或任何不愉快的感觉也一样。转化感觉的步骤
　　处理感觉的第一步，是在每个感觉刚现形时就辨识到，这要靠正念分明；以处理害怕为例，当以正念注视、辨认到是害怕时，会知道害怕与正念皆源自自己；都在自己里面，无须战斗，让正念照顾害怕即可。
　　第二步是与感觉合一。最好不要说“害怕!走开，我不喜欢你，你不是我”。比较有效地是说“嗨!害怕，今天如何啊?”然后邀请正念与害怕握手为友，并合而为一。这样做似乎令人害怕，但是因为你知道你自己远多于害怕，所以你不必害怕。因为有正念，它能陪伴你的害怕。基本的练习是以觉知呼吸来滋长正念。保持鲜活有力地觉知呼吸，正念自会逐渐增强。只要有正念，就不致淹没到害怕里。事实上，当你自我觉知时，害怕已经开始转化了。·
　　第三步是平静感觉，当以正念好好照顾害怕时，它已开始镇静下来。一吸口气，我平静了身心的活动”，自己与感觉同在，即是平静感觉之道。如同一个妈妈温柔地搂抱她啼哭的婴儿，当婴儿感觉到妈妈的温柔时，即停止哭叫，并平静下来。正念就像妈妈一样，它来自深层意识，正念会照顾痛苦的感觉。妈妈搂抱婴儿时，与婴儿合一。如果妈妈在想其它的事情，婴儿不会平静下来。所以妈妈必须暂时抛开其它事情，仅只楼抱婴儿。所以不要逃避自己的感觉；不要说“你不重要，你只是一种感觉”。勇敢地与感觉合一。告诉自己“呼口气，害怕平静下来了”。
　　第四步是放开感觉让它走。因为平静安适了，就算还在害怕，但是你知道害怕不会成长到淹没自己的地步。当你知道能够照顾害怕时，害怕已经开始减到最低，变得软化而且不会那么不舒服。然后你可以笑笑放它走了，但是请勿就此停下来。平静下来放它走，只是治疗症状，好让你有机会深入了解害怕，并且转化它。
　　第五步是看深进去，看这个婴儿——自己的害怕——虽然不害怕也不哭了，但是到底那里出了毛病?不能总是一直抱著他，必须找出毛病的原因。由观察能明白甚么可以转化感觉；会知道痛苦源自身体内外的很多原因。如果把温柔、关爱带进去，自然可以把错误调理好。注视婴儿并找到哭泣的原因，会知道该做甚么，不该做甚么，并藉此转化感觉，获得自由。
　　这像心理治疗的过程，治疗师与病人一起注视苦痛的特性。常常治疗师能够揭发痛苦的原因，乃源自自己看事情的方式，以及对自己和文化乃至世界所把持的信念。治疗师检视病人的观点和信念，然后帮助他脱离牢笼，但是病人的努力才是关键点。老师必须把老师诞生在学生心里，同理治疗师必须把治疗师诞生在病人心中。病人内在的心理医生能够全天候地工作，并且做得很有效。

　　治疗师治疗病人，不是简单地提供另一套信念而已。而是要帮助他明白到底是甚么观念、信仰造成了他的痛苦。某些观点是造成痛苦真正的根源，但是某些病人宁愿丢弃苦受，不愿丢弃他们的信念。所以治疗师与病人必须合作，以看清事物的真相。应用正念以转变感觉也是一样。从辨识、相融、平静到放它走的整个过程，我们彻底了解到痛苦常常是源自错误的认知。当我们了解感觉的成因及本质时，它们已经开始转化了。对生气念念分明
　　生气很不舒服，像火烧一样，常使人说错话，或做出令自己往后后悔的事。当某人生气的时候，我们知道他（她）是在地狱的境界中，因为嗔恨正是构成地狱的素材之一。无嗔的心是清凉新鲜的，是真正快乐、同情与爱的基础。
　　当正念之光照射生气的时候，生气之破坏的本性，立刻开始消失。我们可以跟自己说“吸口气，我知道生气在我里面。呼气时，我知道我就是生气。”如果我们紧密随息，同时辨议，观察生气，生气就不再能够支配我们的意识。
　　正念分明可说是生气的同伴。觉知生气的意思，不是去压抑它，也不是去赶跑它。只是如影随形地看著它。这是非常重要的原则。念念分明但不批判裁决。就像姐姐以深情关爱、安慰、照顾弟弟一样；。我们专注於呼吸是为了维持正念，然后能够全然地了知自己。
　　当生气时，我们经常没有回归自己。我们想著有关让我们生气的种种人与事，诸如他可恨的样子，他的粗鲁、虚伪、残忍、坏心肠等等。我们愈想到他、听到他、看到他的时候，我们的火气更大。他的虚伪、僧恨可能是真实的、想像的或跨大的，其实问题的根源在生气本身。所以我们必须先返观自己的内在。不看不听那个让我们生气的人是最好不过了。就像消防队员，先灭了火再去找放火的人。“吸气时，知道自己在生气；呼气时，全力照顾自己的生气。：逗样就不会想到其他人，免得还在生气时说了甚么，或做了甚么，也基于全神注意呼吸的关系，因此没有造成让将来后悔的伤害。
　　当我们生气时，生气就是我们主要的部份。压制或赶跑生气，就是在压制或赶跑自己。当我们愉悦时，我们就是愉悦；当我们生气时我们就是生气。生气是我们内部生起之能量流，觉知并接纳它，就可以将之转化为其它种类的能量。粪桶中的有机物很臭，但是我们可以将这废物转变成漂亮的花朵。开始我们觉得堆肥与花很不一样，但是一旦深入看，我们会明白花老早就在堆肥之中，堆肥也老早就在花之中，花儿过几个礼拜就分解成堆肥了。好的园艺匠都明白这一点，所以他不会难过，厌恶，相反地，他尊重腐臭物，不会轻视它们。因为几个月后，堆肥中又长出花儿了。我们需要洞察到园艺匠这种不二的观点，并将之应用于生气上。不须要害怕或拒绝生气。愤怒就像堆肥，里头蕴含诞生漂亮事物的力量。我们需要愤怒，就好像园艺匠需要堆肥一样。接纳愤怒使我们和平喜悦，渐渐地，能够将愤怒转化为和平，慈爱和了解。槌打枕头
　　表达愤怒有时候并非处理愤怒的最好方式，愤怒透过表达，反而因为复习的关系，更加强了它在意识上的深度，何况直接对一个人生气，可能造成很多伤害。
　　我们有些人回自己房间，锁上门打枕头，以为这样是在接触自己的愤怒。但是我不这么认为，事实上这样连和枕头接触都谈不上。如果我们真正跟枕头有接触，我们会了解它，而且不会打它。打枕头可能暂时有用，因为消耗很多能量的关系，打累了会觉得好一点。但是忿怒的根没有动摇，出去吃点营养，能量又更新了。如果忿怒的种子再度被加水的话，忿怒就又再生了，然后我们必须再去槌枕头。
　　槌枕头可能可以稍为舒解一点，但是维持不久。为了真正有转化，我们必须深观忿怒之成因根源，否则忿怒的种子将再长出。如果我们播入念念分明生活之健康新种子，它们自然会去照顾、转化忿怒
　　我们之念念分明能照顾一切，就像阳光能照顾一切蔬果。阳光只是照著蔬果，好像没有做甚么，但是它能转化一切。傍晚时罂粟花阖起，隔天阳光照一两小时又它盛开了。阳光能穿透花，花无抗拒，只得绽开。持续练习念念分明也一样，它将使忿怒之花开放，向我们展示它的本性。当我们了解自己忿怒的本性与根源时，就可以解脱它了。当生气时行禅
　　当生气时我们希望到外头练习行禅，新鲜的空气，绿油油的树木有助于这项练习。我们可以如此练习出入息：
　　入息时，我知道生气在此。
　　出息时，我知道生气就是我。
　　人息时，我知道生气不舒服。
　　出息时，我知道这个感觉将过去。
　　入息时，我平静下来。
　　出息时，我强壮地足以照顾生气。
　　为了减轻生气带来的不舒服，我们全心全意练习行禅，同时全心注意行进时的呼吸与步伐，以及足底与地面的接触。行进时我们复诵诗句，等平静下来，就可以直观生气。到时候，我们就可以享受呼吸、走路和周围环境之美。过一会儿，生气将退去，我们会觉得强壮些；然后我们可以直接观察生气，并且了解它。
　　煮马铃薯
　　感谢觉察之光的照明，当练习了念念分明的观察，我们开始明白生气的初因。禅修使我们深观事物，以明白它们的本性。我们会发现生气的根源可能是误会、笨拙、不公平、怨恨或制约。这些根源可能在我们身上或导至我们生气者的身上。一旦我们清楚地观察就能明白了解。明了是解脱的元素，并且带来慈爱与悲悯，而且有持久的效果。
　　我们不会因为马铃薯不能生吃就将之丢弃。我们可以丢到锅里，加水盖上锅盖，升火煮来吃。这个火就是念念分明於呼吸与生气，锅盖就好像心念的集中，它可以防止热气跑出锅外。当我们练习觉知出入息与生气时，需要一些专注力使得练习更强而有力。因此我们可以远离散乱，而聚焦于问题上。如果我们到大自然，树下或花丛中练习，还会更容易些。
　　当我们将锅子放在火上，水温慢慢上升，十分钟后水滚了，但是还是要继续加热一阵子，马铃薯才会煮熟。所以当我们练习觉知呼吸与生气时，转化已经开始了。半小时后，打开锅盖，闻到不一样的味道，我们知道可以吃了。生气已经转变成了解与悲悯的能量了。
　　生气之根源
　　生气的根源是缺乏了解，这包括了对自己及对造成立即不舒服事件原因的不了解。忿怒也植根于欲望、自大、毛躁及猜疑。生气最初的根源在我们自己身上，环境与其他人是次要的因素。接纳地震、洪水等大自然所带来的巨大灾害并不困难，但是对于其他人所造成的伤害，我们就很没有耐性了。我们知道地震与洪水都有原因，当然让我们生气的人，也都有其（深层的）原因。
　　例如现在对我们恶言恶语的人，可能以前也以同样的方式对待过别人，或者他（她）在孩提时，他那酗酒的父亲这样对待过他。当我们明了时，我们开始从生气中解脱。我并不是说不要处罚恶意攻击我们的人，而是说，先照顾我们内在负性的种子最重要。然后接下来的帮助或处罚，将是出于同情心，而不是生气或报复。如果我们衷心去了解他人的痛苦，我们比较能以一种能够帮助他克服痛苦或迷惑的方式去回应，如此能帮助到所有人。
　　心有千千结
　　“结使”乃佛教心理学的专有名辞。结使是否形成，就看我们在根尘相对时，如何接待它。当某人对我们有不友善的言语时，如果我们了解原因，不在意他（她）的话，就不被干扰，那么结使就形成不了。但是如果我们不了解，为甚么他会这样对我们说，我们就会被扰动、被结使捆绑。缺乏了悟正是形成结使的基础。
　　如果我们练习全然觉知，就能够辨；识结使之形成，并且找到转化的方法。譬如一个太太听到自己先生在宴会中吹嘘，她内心会觉得少了点尊重。如果她跟先生讨论，可能由明了内情，而轻易地化解心结了。全然注意方能察觉初萌之心结，趁它们力量还小时，转化它们就容易多了。
　　心结刚形成时，不去解开，它们将长得更紧更强。我们的意识上知道像生气、害怕、后悔这些负面感觉，并不能完全为我们自己或社会接受，因此我们会想办法将之压抑到意识的深层，好忘却它们。因为想避苦，所以制造出防卫机转，好否定这些负面情绪之存在，同时为自己制造内在和乎的假像。但是这些结使总会寻找破坏性的影像、感觉、思想、字眼或行为等路径藉以彰显。
　　处理下意识结使的办法，第一步是能够觉知到它们。藉著觉知呼吸我们就能与这些结使碰头。当我们觉知到这些影像、感觉、思想、字眼或行为时，我们可以问自己以下这些问题：为何当他说那个时，我会觉得不舒服?为何我对他说那个?为何当我看到那个女人时总是想到我妈妈?为何我不喜欢电影里那个行为?为何我过去恨像她那样的人?这样紧密的观察可以让埋在意识里头的结使浮到表层。
　　坐禅时，感官之门关闭，沉在心海里的结使就以影像、感觉或思想的方式显露出来。我们可能注意到有忧虑、害怕或不舒服的感觉，但是不知道其原因。所以我们投以正念之光，好明白这些影像、感觉和思想之内涵，当它们开始露脸时，可能更强烈有力，甚至夺去我们的和平、愉悦和安逸，使我们再也不愿接触它们。我们可能把禅修的注意力转移到其它事物，或者停止桦修。我们也可能昏昏欲睡或改天再练习，这在心理学上叫抗拒。我们害怕去觉知苦受，因为这将带给我们痛苦，但是如果我们练习呼吸和微笑一些时候，我们将有能力诤坐正观害怕。当我们继续保持接触呼吸与微笑，我们将说，“嗨!害怕，你又来了一。
　　有些人持续每天静坐好几小时，但是从未真正面对自己的感觉，他们当中一些人说感觉不重要，他们宁愿注意形而上的主题。我并非说那些禅修主题不重要，但是如果他们不考虑与实际问题之关运，那么禅修就将没甚么真正价值与助益了。
　　如果我们每一个片刻都能活得觉醒，我们就能够觉知当下的感受与思想，就不会让结使形成或在意识上变得更紧。如果我们懂得如何观察感觉，我们就能够找到积年顽强结使的根源，并且转化它们。
　　摘自《十方》第11卷第7期