从《禅净四料简》说起

从《禅净四料简》说起
　　《大集经》说：“末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死”。我国隋、唐时代佛教各宗派相继形成，禅、教、律、密、净都很流行。唐．武宗会昌法难，佛教各宗派受到打击，各宗经论疏钞散失殆尽，元气大伤，惟禅、净两宗继续流传，绵延不衰。入宋以后，禅宗弊病渐多，一些禅师胸无点墨，邪正不分。永明延寿大师发愤撰写《宗镜录》一百卷，意在扶衰救弊。他还著《万善同归集》，内载：“行道念佛，与念功德如何？”答：“譬如逆水张帆，犹云得往，更若张帆顺水，速疾可知”。坐念一口，尚乃八十亿劫罪消；行念功德，岂知其量？故偈云：行道五百遍，念佛一千声，事业常如此，西方佛自成。若礼拜，则屈伏无明，深投觉地，命终往生，速证涅槃。又撰《禅净四料简》，阐明禅、净双修的功效。全文如下：
　　有禅无禅土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。
　　无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。
　　有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖。
　　无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。
　　印光大师就此《四料简》开示说：“有禅者即参究力极，念寂情亡，彻见父母未生前本来面目，明心见性也。有净土者，即真实发菩提心，生信发愿，持佛名号求生西方也。倘参禅未悟，或悟未彻，皆不得名为有禅。倘念佛偏执唯心，而无信愿，或有信念，而不真切，悠悠泛泛，敷衍故事，或行虽精进，心恋尘境；或求来生生富贵家，享五欲乐；或求生天，受天福乐；或求来生出家为僧，一闻千悟，得大总持，弘扬法道，普利众生者，皆不得名为有净土矣。有谓无禅无净，即埋头造业，不修善法者，大错特错。夫法门无量，唯禅与净，最为当机。其人既未彻悟，又不求生，悠泛修余法门，既不能定慧均等，断惑证真，又无从仗佛慈力，带业往生，以毕生修持功德，感来生人天福报，倚福作恶，即堕地狱，欲复人身，难之难矣。没人依怙，犹局于偈语而浅近言之也。大师（按指延寿）恐世不知，故特料简，以示将来”。印祖是说：有禅有净土，当然比无禅无净土好。但怎么样是有禅者净土，也有具体准则，有禅应该“参究力极，念寂情亡，彻见父母未生前本来面目，明心见性”。有净土则须“真实发菩提心，生信发愿，持佛名号，求生西方”。印祖指出：“倘参禅未悟，或悟而未彻，皆不得名为有禅。”比较起来，还是老实念佛，较为简单，即“真实发菩提心，生信发愿，持佛名号，求生西方”。看来提倡“禅净双修”，还是宋、元、明时期的事。现代人的根机每况愈下，应该专心一致，老实念佛；否则，心挂二头，不能得一。例如：澳门到上海，既可乘飞机，也可乘轮船。你买了飞机票又买轮船票，就不可能分身同乘，还得当机立断，作出抉择，考虑乘飞机迅速快捷，效果较佳。还是老实念佛好。