瑜伽焰口施食要集详注（2）

献曼荼罗第六
　　净地咒
　　唵斡资啰（二合）麻明哑吽（诵真言净地，戒指取水，三诵三弹曼答心）。
　　初总名世界，因起，如《俱舍颂》云：“空界大风起，傍广数无量，厚十二洛叉，金刚不能坏。此名持界风，光音金藏云，布及三千界，雨如车轴下，风遏不听流，深十一洛叉，始作金刚界。次第金藏云，布雨满其内，先成梵王界，乃至夜摩天，风鼓清水成，须弥七金等，滓浊为山地，四洲及泥犁，咸海外铁围，方名器界立。”若依次第差别因起者，如《因本经》云：“此大地厚四十八万由旬，地轮依水轮，水轮依风轮，风轮依虚空，虚空依妄想，妄想依真如，真如无所依。水聚厚六十万由旬，水上别有风大吹转，于上成金，如熟乳，土生膏，名为金轮，厚三洛叉二万由旬，风聚厚三十六万由旬，各广无量。其大海中，有须弥山，出水为大。小须弥山，即七金山，乃大须弥山之辅山耳。”此名众生世间，唯因迷妄而起。楞严云：一切众生，本觉妙明，觉元心体，与十方佛，无二无别，由汝妄想，迷理为咎，痴爱发生，生发遍迷，故有空性，化迷不息，有世界生。则此十方微尘国土，非无漏者，皆是迷顽妄想安立。若夫国土，世间，国土者即净土也，为从一切法空之理，随定智力，应念而现，不涉筹量，如幻术力，刹那顿彰，大小染净随心应量。如善财人弥勒楼阁，以三昧力，具见庄严等事，忽然不见，问弥勒曰：“适来境界从何处去?”曰：“从来处去?”曰：“从何处来?”曰：“智慧中来，依智慧神通而住。”若随法性，万象都无，随愿智力，何所不成乎。次微细委释世界因起，夫未免形累者，故须托士以居、八地已上永脱色累、照体独立、神无方所、用土奚为。然复现有染净差别者，无非因时设化；接引群机耳。将建曼怛，先释起竟。
　　结界咒
　　唵斡资啰 乌怛葛哑吽
　　诵真言结界，以戒指于曼怛答上外围右旋，作一圆相，结成曼怛辣界也。
　　金刚地咒
　　诵时初观空轮，于空轮上生起风轮，风轮之上生起水轮，水轮之上又生地轮，不观火轮，摄于风水地三轮内故。风轮青色，高一百六十万由旬，广无边际。水轮白色；高八十万由旬，广一百二十万三千四百五十由旬。地轮金色，高三十二万由旬，广与水轮同。地轮者即是文中所谓大自在金刚地基，于其上面遍撒妙花。如是观想，生起四大种轮。诵曰：
　　唵斡资啰（金刚）（口+普）（口+弥）（花米）哑吽（加持花米，三诵三拈，想成光明种如如意珠，用以建立世界及诸供具，随愿所成，无不克就）。
　　念真言时，手拈花米于曼怛上右旋散洒，如空注雨，成此二山。
　　轮围山，（戒指于曼怛上作一外围，即大铁围山）。
　　铁围山，（再于曼怛作一内围）
　　轮围山在外，铁围山在内，高六百八十万由旬，此云限量。大由旬八十里，中六十，小四十，纵广随应，或一四天下量，或小千量，或中千量，种种不定。弥牢坚固，金刚所成，难可破坏。一大干界，外总有座大轮围山，高至四禅范围之内，总名三干大干世界。
　　金刚国土咒
　　唵斡资啰（金刚）哩喫（剑轮）哑吽（诵真言七遍，咒毕收米，向左右拂去）。
　　金刚地胜金刚地基，吽字而作拥护（戒指取水于怛正中书吽字打一外围作拥护想）。
　　此成金刚界，胜金刚地基者，赞智力所现，不同众生妄想也。此下悉仗畔字之力用，应念而成大干国土尽在自性中，想成一一出现于曼怛之上。诵时观想金刚地基周围有铁围山环绕，黑色，长三十六亿一万三百五十由旬，高广各三百十二由旬四俱胝罗，正中间为须弥山，山山之间有七金山，七大海，金山海水，层层相隔，海深八万由旬，须弥山方形，水面下八万由旬，水面上高广各八万由旬，东面银质白色，南面毗琉璃蓝色，西面红宝石红色，北面金质黄色，山半四方有四天王天，各住一面，山顶空上有三十三天，日月星宿日夜绕山而行。
　　曼茶罗偈
　　南北东西四部洲，百千刹土亦能酬，
　　须弥顶上安宫殿，大地孤魂脱苦坵（拈米七粒安置中央想成须弥宫殿余粒撒去地下次第拈米安曼怛）。
　　世人恒言东南西北，盖以五行之相生故。而又有云东西南北，乃约所用。第今所取坐南朝北，左东右西，以今坛式之所置故。若据座前受九界朝，诚踞北位意法式故。而曼拿罗既在于前，则似面北，意教行人当学佛教。言四部者，是谓四洲，各领所属皆有部曲，不错乱也。百下三句显同伦故，悉克遥知，斯济生会，聆法歆食，俱获解脱。谓今既于须弥顶上安立宫殿，不独令此四洲获益，抑能广摄彼一切刹，悉成俦侣，亦尔超升，由是故谓大地孤魂脱苦丘已。
　　曼茶罗供
　　唵（引生）含（白色即中方法界净智一切语言道断义也），弥啰微（即须弥、卢氏云妙光明）捺麻（成就义、称名义）大须弥山，
　　此翻妙高，山下根连住轮之上，皆七宝所成，金银琉璃，玻璃砗磲，赤珠玛瑙合成，下狭上阔，渐渐广大，端直不曲，最胜可观，曲临海上高八万四千由旬，四面有四峰，一峰各有八天，中间一峰，名忉利天，帝释所居，即玉皇是。须弥山半，四面有四埵，名四天王天。又下三级，有坚首持曼常侨三天，是八部天神所居。须弥四维，各去百由旬，有七重紫金山。
　　唵 含 斯克彻麻 弥啰微（妙光光明）捺麻 小须弥山（七金山），
　　各高七百由旬，其底平正，四宝所成，生种种权，郁茂花草，多诸圣贤之所住处。一名双持，二名持轴，三名担尔，四名善见，五名马耳，六名象鼻，七名鱼嘴。又有七重香水海：一吉祥，二醍醐，二酪，四酥，五乳，六酒，七蜜。一重紫金山内，一重香水海，一海绕一山。鱼嘴山外，即是大海，名曰碱海。日月宫殿，绕大须弥山腰，常行不息。东始南中，西出北半夜。南赡部洲，正当午，北俱卢洲打三鼓。六个月北行，六个月南行，每日行六俱奢。在阎提最极南垂，地形狭，近日过速疾，冬则书短夜长，渐向北行，日移六俱奢。当洲中行，地宽行久，夏则日长夜短。寒暑者，谓须弥半有伽提罗伽等山，日向北行，照触彼山，则生热恼；二山之间，有须弥留海，阔八万四千由旬，日向南行，照触彼海，则寒冷也。日以天金玻璃合成宫殿，广五十一由旬，正方如宅；遥看似圆，风吹依空而住。日天子身光，照阎滔檀金辇，辇光照宫殿，光明相接，而有千光分照傍下。月天以银琉璃合成，宫殿广五十由旬，何故渐现?有三因缘：一者背相转出；二者青衣诸天，常伴月中，隐蔽其宫；三者日光障夺，渐渐而现。若日随月后行，至二十日覆月都尽，名为晦日；若日在月前行，月见开净，至十五日具足圆满，日月相望，名为望日。朔者，苏也，谓月死而复苏故。星者，最大宽一由旬，小者广二十里也。复有斫伽罗山，阔十二由旬，楞伽等山并诸海水，及与林池空地，不及枚举。次复有海名禅那迦，阔千由旬，百宝间错，海中涌出宫殿，七宝合成，高十由旬，转轮圣王，宫殿随身。此中海道自然涌出与水齐平，即金轮王出世，有三十二相，具足八宝之所辅焉。次有雪山，高五百由旬，四宝所成，四面金峰，挺出山外，高二十四由旬，中有高峰，众宝间错，迥然秀出，于彼山顶，有阿耨达池，池东有恒伽河，从象口出，共五百河，流人东海；池南有辛头河，从牛口出，共五百河，流人南海；池西有缚刍河，从马口出，共五百河，流人西海；池北有斯陀河，从狮口出，共五百河，流人北海。总此四海，共一碱味，名为碱海，中有四大部洲，八中洲，八万小洲，只一世界耳。万亿须弥并诸大海，方名大干世界。
　　唵岩（字种赤色、东方大圆镜智、一切法乘不可得）哺儿斡（最）微（胜）的葛耶（神）捺麻
　　东胜神洲，唵岩的葛耶（神）捺麻小胜神洲，唵岩微（胜）的葛耶（神）捺麻 胜胜神洲，
　　东方胜神洲，虚空海水俱是白色，地形半月，东面长三百五十由旬，南西北三间各长二千四旬。名胜神者，此州人体高于南洲人一倍故。小胜神洲在东胜神洲之南，胜胜神洲在东胜神洲之北，地形色相与东胜神洲同，惟面积稍小，水中土基皆与本洲相连。
　　唵蓝（字种黄色、南方平等性智，一切法相不可得）。咱哺（胜金）的癹耶（秽树）捺麻南赡部洲，
　　唵蓝沙茶耶（诏胜）捺麻 诏胜洲，
　　唵蓝乌答啰（最胜）曼的哩（适意）尼耶捺麻 最胜洲，
　　南方赡部洲，虚空海水俱为蓝色，地形三角，东西北三面各长二千由旬，南面长三百由旬四俱胝罗。名赡部者，此洲有赡部树，果落于水，其声赡部，又云阎浮提。谄胜洲在赡部洲之西，最胜洲在赡部洲之东，地形色相与赡部洲同，面积稍小，水中土基与赡部洲相连。
　　唵（口+览）（字种绿色、西方妙观察智、一切法离诸尘染）哑瓦罗（取与）孤答尼耶（牛）捺麻西牛货洲，
　　唵（口+览）拶麻啰耶（拂）捺麻小拂洲，
　　唵（口+览）斡啰（妙）拶麻啰耶拂捺麻（妙）拂洲，
　　西方牛货洲，虚空海水俱为红色，地形圆，周围长七千五百由旬。名牛货者，此洲以满欲牛为受用主，交易以牛为准。小拂洲在西牛货洲之北，妙拂洲在西牛货洲之南，地形色相与牛货洲同，而面积稍小，水中土基与牛货洲相连。
　　唵鍐（字种黑色、北方成所作智、一切法因不可得）乌答啰孤啰微捺麻 北俱卢洲，
　　唵鍐孤啰微（行）捺麻 小行洲，
　　唵鍐葛啰斡耶捺麻 胜道行洲，
　　北方俱卢洲，虚空海水俱是黄色，地形四方，各面长二千由旬，人寿千岁，无贵贱贫富之分。名俱卢者，恶声意，此洲人将死必闻恶声，自伤悲感，梵云郁单越，或译最胜，或译恶声。小行洲在俱卢洲之东，胜道行洲在俱卢洲之西，地形色相与俱卢洲同，面积稍小，水中土基与俱卢洲相连。依《人王经》云：“此南阎浮提，一洲十六大国，二千中国，十万小国。”《楞严》云：“此阎浮提有三千洲，正中大洲，大国凡有三千三百，其余小洲，在诸海中，其间或有三两百国，乃至或一或二。”经旨虽殊，当以神契，幸勿泥也。一界既然，而大干同一成坏，所有差别，举一以列诸方。今以大干总为曼怛，随成一界，万亿须弥四天下同时成立，于中皆是众宝所成，微妙庄严莫不具足。而先必仗畔字拥护者，是字即菩提心因也，以有此字为因，恒沙功德依之而生，岂为山洲众宝而不随之变现耶!又一切魔罗不能为碍，故仗之作拥护，俾我作法速得成就，于中大小二山四洲八中，随念真言一遍，手拈花米于曼怛上，次第排列，应念而成就，无有不然也。既顿变国土，已不可无镇国之宝，故以金轮王八宝而严饰之。
　　唵岩（字种）葛拶（象）啰的捺耶（宝）捺麻 象宝，
　　转轮圣王为太子时，年既长大，堪绍王位，受灌顶时，其时夫人于正月十五日，手执金瓶，取四大海水灌太子顶，尔时太子沭浴齐戒，受王职位，高升宫殿，臣僚辅翼，八宝自至，王四天下。象宝者，即八宝中之一也，名金刚身，此宝能知王意，其欲乘时，即现其前；夫色光白，如雪山王；庄饰殊特，力敌千象；行步平正，其疾如风，一日之间能绕阎浮三匝；其性柔知，不损有命，于水陆空皆能游行，以胜敌军；具足六牙，牙有浴池，池外有玉女作乐，池中之水冷暖随意。此为宝也，想于东南方供之。
　　唵（口+览）（字种）（口+蓝）噜沙哳（主藏）啰的捺耶（宝）捺麻 主藏宝。
　　此名大才，即文臣也。世间文字，先不通达，无王典籍，熟览无遗，纲纪国政，辅佐圣君。又复能知伏藏，随王所需，皆得满意，财宝丰富，无有缺乏。无诌曲心及损害意，慈悲爱护，令人生喜，于诸世法以及佛法，处理公正，彼眼能见百由旬内如王索真陀罗尼，唯智臣能解，故称为宝也。想于南方供之。
　　唵（口+览）（字种）斡节（马）啰的捺耶（宝）捺麻 马宝，
　　此名迅疾风，色白体高，身相圆满，平稳无比。一刹那间，周行四天下。又复能于一切时中，一刹那顷，周行尘方，不生疲厌。其鞍鞯等色以天宝庄严，故称宝也。于西南方供之。
　　唵鍐（字种）斯的哩（美女）啰的捺耶（宝）捺麻 女宝，
　　此名具妙德，端正殊丽，有倾国之色，肌肤鲜白，犹若冰雪，冬温夏清，离女五过，具八功德，身口皆香，视之可爱，触之生喜，与之相处无有饥渴忧苦等事，无大小便、能生千子，巧慧聪辩，适王娱乐，有此殊妙，故称宝也。想于北方供之。
　　唵岩（字种）葛吒葛（征将）啰的捺耶（宝）捺麻 将军宝，
　　此名离垢眼，即武臣也。威猛雄厉，有盖世之雄，不行非法，不损害他，恭事轮王，心无烦厌，身无疲倦，能知王意，统制四军，善巧军战。若四天下倘有抗违王制者，此宝一至，自然肉袒归降，倾心向服，故称宝也。想于东方供之。
　　唵蓝（字种）吒吃啰（轮）啰的捺耶（宝）捺麻 轮宝，
　　此名无疑行，以转轮圣王灌顶受职之时，尔时东方忽有大金轮现，其轮千幅，具足毂辋，金轮宽一由旬，众相圆净，来应王所，因知此王，定是金轮王，于四天之下，钦仰圣王，望风而化，垂衣拱手，无为而治。是轮能容四军之众，一日能行十万由旬，乃至上升忉利。《般若》云：“王欲游行，轮即前导；王念饮食，轮即停住；王意进趣，即知所在。”一时普现，威伏一切，是称为宝也。想于南方供之。
　　唵蓝（字种）麻尼（如意珠）啰的捺耶（宝）捺麻 如意宝，
　　此名光藏，即摩尼珠，是金翅岛王之心也。毗琉璃所成，其形八楞，放五色光，照五百由旬，冬暖暑凉，百由旬无有不时死等诸不详事，比所希求皆能满足，圆明映彻，能雨众宝，龙得之而镇海，鸟无能害，王得之而镇国，百宝具足，并士庶熙和，万邦咸亭，称为宝也。想于西方供之。
　　唵鍐（字种）麻曷聂答捺耶（多藏聚宝藏义）捺麻 宝藏瓶，
　　乃贮宝之器，又能出生众宝也。瓶为金质，异宝校饬，长颈大腹，如意树枝以为庄严，天衣为覆，一切宝物，悉在其中。想于北方供之。
　　唵哑（字种金色）斯哩牙耶（日宫）捺麻 日宫，
　　唵蓝（字种白色）咎的啰耶（月宫）捺麻 月宫，
　　前已广释，日宫想于东方供之，月宫想于西方供之。
　　唵哑（字种白色）吽捺麻（按梵本云、察怛罗耶、此云宝伞）众宝伞，
　　即宝盖也，众宝所成，柄为宝玉，顶如毗琉璃白色，妙衣为伞，上有干辐金轮，诸宝璎珞交相垂缀，王若出入，即盖其顶，悬处虚空，终不堕落。想于南方供之。
　　唵萨哩斡（字种赤金色、义云一切）啰的（宝）毗药（尊胜幢）捺麻 尊胜幢。
　　即庭前所坚之高幢也。建此幢者，显法尊胜，人天仰之为宗，外道望之而服。又幢者，幢旗之属。《刊定记》云：“幢有七义，约之为五：一高显义，二建立义，三归向义，四摧殄义，五灭怖义。此幢天物妙衣所成，白色宝石为柄，牟尼宝为顶，形似云月，上置三钻金刚杵，周匝宝铃，出微妙音，有三宝带，三兽庄严。想于北方供之。已上一切供具皆是无上心所成，无作法所印尔。
　　佛智随喜真言
　　唵（引起）室哩（吉祥）麻忒（海云）斡资啰（金刚）孤噜（遮那佛）拶啰（转法轮）捺葛麻啰耶（沙门僧）三藐克答（普遍供养）捺哑斡癹（无不生起）萨拿（一切）葛啰耶（我所作者）吽（出生）捺麻（成就义、礼供义、增益义、敬爱义）
　　此名佛智随喜真言，上来虽有山洲诸宝，尚无宫殿楼阁，园林池沼，衣服珠玉等，故念此真言，加持花米，遍洒曼怛啰上，想所落宝米，悉成无上诸庄严具，如空注雨。相继不断，供上师三宝，中围佛会。复拈花米，洒向虚空念云：
　　人天所有种种供物。
　　三诵三拈米，散洒虚空，想悉成种种供物。
　　诵时观想一切人天富乐五欲尘境，八宝八珍八吉祥等悉皆充满，须弥山等各各堆上，各有莲花盛开、二十五茎，一一莲上有普贤菩萨合掌捧宝，宝上复有莲花为二十五茎，一一莲上复有普贤菩萨合掌捧宝，如是重重无尽，遍满虚空，所有供晶，俱是自他一切有情三世善根之所化现，尽世所有，一切供养，莫不具足已。
　　加持宝错
　　左手持错，右手结三尖印，三诵咒，三拽印，三鸣指，遣魔使空。
　　唵斡资啰（金刚）拽屹彻（剑轮）吽（遣除）
　　心月轮上，想黄色，得浪字中放光，利益有情。
　　唵斡资啰（金刚）萨答（杵）哑吽（错安左掌中，右手拈米撒宝错上，以加持之，俾用之时得无障碍也）唵哑吽（以三字咒总持三遍，向空撒米，成诸珍宝等供）
　　凡作印者，从右手小指数起，施戒忍进禅；又左手小指起，慧方愿力智，是为十度，方可作印，故不错也。左手持于宝错，右手结三尖印，想印中赤色，畔字出火光，念畔畔登怛，弹指三下，遣其魔碍，次念崦欣，观一欣字遍空，然后人观。复想黄色得浪字，放光成宝生佛，禅押戒度头，施忍进申直，结施印亦名普通吉祥印，利益有情。夫宝错者，乃得浪字之所变也。经云：此字具四种义：一多字门，即真如不可得义；二啰字门，即离尘义；三阿字门，即一切法本来寂静义；四莽字门，即一切无我义。谓此心若与真言相应，能令身心无碍，犹如虚空，凡有所求，最速成就，一切伏藏，悉得现前，所以云：因陀罗尼宝，能满众生希求愿故。将欲此宝，满我所愿，当于空性中，观心月轮上光回得浪，一念变成宝错错之。念真言时将错数下，想宝错内，出生无尽诸天如意珍宝等云，间错杂糅，盘旋虚空，而奉献之。问：“前由心月（口+纥）哩字，增长自性成观音，今以此处复观得浪字，而又变作宝生佛，一身尚更改不定，焉能主法利生也?”答：“《普门品》云：应以佛身得度者，即现佛身而为说法；应以菩萨声闻天龙八部、乃至异类之身而得度者，即皆现之，而为说法。又岂有一定之拘哉，不然何得称为普门示现”?所以向下作法，更易身色处最多，如在七宝如来时，即现身为七宝如来也。
　　宝错偈
　　四宝所成须弥峰（双手持错抄米平举），神洲并及小洲等，
　　日月八宝为妙供，我今奉献无上尊（错斛并交曼答必）。
　　首三句颂示赞供物，后末一句颂今虔献。须弥四面各有一色，东黄金色，南琉璃色，西白银色，北颇梨色，随其方面水同山色。微妙供者，若论器界悉七宝成，可谓微妙焉。良由行人观介尔心，如空无依，于空性中，观察运想，想成世界，纯是七宝，此即自心，现诸供具，积集圆满，持如是等一切妙物，以无我心，四面供养三宝中围。
　　宝错真言
　　默念七遍
　　唵斯（默念七遍）一切麻啰胜妙离垢光明斯麻啰（一切胜妙离垢光明）密（重垂无尽）嘛曩（增长如意）斯葛啰（一切我所作者）摩诃（末遍至此）（大乘）拶葛啰（金刚轮坛）吽拥护义
　　诵真言时，想宝生佛一念变成此宝错，诸魔见此降魔之具，咸皆消散，宝错之中出生无尽诸天如意珍宝，奉献上师三宝护神等。
　　散花米真言
　　唵（引道）萨（微妙）不答（出生）啰的捺（珍宝）吽涌出义
　　三诵三撒米，想出所落宝米，悉成种种宫殿，园林池沼，伞盖幢幡，衣服璎珞，如意宝珠，庄严等具，如雨注空，相续不断，供养上师三宝中围佛会贤圣等。
　　献曼茶罗偈
　　谛想清净广大曼答辣，四洲充满无量诸珍宝。
　　一一皆如妙高摩尼聚，奉献上师三宝愿安住。
　　我今依教建立曼答辣，量等虚空金刚为宝地，
　　字字密言惟心之所成，须弥日月七宝四天下。
　　衣服伞盖伎乐幢幡云，宝座珍馐楼阁并宫殿，
　　池沼园林名花普遍布，奉献上师三宝护神等。
　　惟愿慈悲纳受生欢喜，屏除魔碍集福施安宁。
　　今宵施主所求皆如意，尽未来际吉祥无间断。
　　此第二献也，偈文最极显者，不必琐释。
　　曼茶罗真言
　　唵萨哩斡（一切）答塔葛达（如来）啰的捺（坛宝）麻曷（大）曼答辣（轮坛）布拶铭葛（供养云）萨谟的啰（海）斯受啰纳（普结奉请）三麻哑（专注献上）吽无生缘起
　　音乐真言
　　唵斡资啰（金刚）看支曳（铃）啰纳啰纳（请召）不啰啰纳不啰啰纳（光明请召）三不啰啰纳三不啰啰纳正大光明请召）萨哩斡（一切）孛答（佛）赤的啰不啰（明行足）拶哩答（世尊也、此三句佛宝）麻曷（大）不啰尼牙（略云般若、此云智慧）巴啰蔑答（即弥罗蜜多、此云到彼岸）那达速巴微（理趣）萨哩斡（一切）答哩麻（法）纥哩达耶心、此六句法宝）伞多沙纳（即沙门、此云勤息）葛哩（即阇黎、此云轨范师、此二句僧宝）吽吽癹吒（字种开通义）莎诃（圆成）
　　大轮明王偈
　　先结大轮明王印，加持坛场悉清净。
　　我今依教诵密言，令此所作皆成就。
　　依教者，乃甘露军茶利菩萨念诵仪教持咒密言，令我所作广大宫胜妙庄严，皆悉成就，无诸障碍也。
　　大轮明王咒
　　默念大轮明王咒七遍。
　　二手内相叉，进力头相竖，二中指度二头指，二大指直竖，当胸想面前空处现一金色（口+普）（口+隆）字，变成华严胜妙宫殿，诵真言曰：
　　捺麻（皈命）斯得哩野（别指弥勒菩萨姓也，翻云慈氏，通指菩萨明王名也，义云净妙德）。脱夷葛南（别指阿逸多菩萨名也，此云无能胜，通谓一切圣竖号也，义云世间尊众）萨哩斡（一切）怛塔葛达南（如来）唵微啰积（种种光明遍照十方）麻曷（大）拶葛啰（轮）斡资哩斡资哩（金刚）萨怛萨怛（大勇识者）萨啰谛萨啰谛（微妙通悦）得啰夷得啰夷（净妙宝坛）微驮（无比妙善）麻尼（离垢洁净）三攀（翻护戒体）拶纳祢（手掌灌洒）得啰（净坛）麻祢的（解脱）席塔（成就）屹哩（心）得蓝颜（身）席提脱夷（慈无能胜）莎诃（圆满）
　　默念七遍，应想面前空处离身七肘，高八肘，现一金色（口+普）（口+隆）字，此字名庄严一切佛刹大智大轮金刚三摩地。一人此定，能变胜妙宫殿，当以大干国土合为一国土，以此国土融成一宫殿，一一庄严及诸供具。如《华严》云：各有阿僧只数胜妙乐事。问：“上来点净净地并建曼怛，皆有坛场宫殿及诸供具，又何得重复耶。”答：“上来所作但是建立，似有彼此之分，未齐平等之境，若不和会融成一土，难彰至理，所以楞严会上，世尊从面门上放种种光，其光晃耀，如百千日，普佛世界，六种震动，如是十方微尘国土一时开现，佛之威神令诸世界合成一界，正表妄想凝结则国土殊分，真智一起则法界圆现。今事融世界亦如是也，但除妄想国土自如，况藉神咒之力，何患而不成也?”初是翻染显净，交是从空现假，今是融世界而为宫殿，令宫殿之量等彼大干，广阔无际，重重无尽，方堪容受无边圣贤也。既已庄饰宫殿，然后迎请诸圣，故先伸偈礼请也。
　　发菩提心
　　众等发广大心，南无归依金刚上师，
　　归依佛，归依法，归依僧。我今发心，不为自求人天福报，声闻缘觉，乃至权乘诸位菩萨，唯依最上乘发菩提心，愿与法界众生，一时同得阿耨多罗三藐三菩提。
　　行者又当激励大众，发菩提心，次则皈依三宝，发最上心也。人天福报，三界有漏之因果，声闻缘觉，孤调解脱，唯求，自利，不顾本群。权乘即藏通教，大乘圆教修六度等最上乘，即佛乘也。阿耨多罗此云无上，三藐此云正等，三菩提此云正觉。正言发此大愿，不专为己而求人天小乘菩萨之果，愿与法界众生一时同得此无上菩提之道。既发心已，然后请十方诸佛转大法轮，令彼一切众生闻此法已，然后顿破无明，开发其本有之觉性，而自然成无上菩提。
　　请三宝偈
　　稽首十方调御师，演扬清净微妙法，
　　三乘四果解脱僧，顾赐慈悲临法会。
　　稽首者，以首至地稽延少时，总持能皈三业，意起钦承，感佛他心通；身首作礼，感佛天眼通；口称名号，感佛天耳通。十方调御，佛宝也；演扬一句，法宝也；三乘一句，僧宝也。慈能与法性之乐，悲能拔无明之苦。临法会者，正请也。
　　请三宝文
　　奉请三宝，香花迎，香花请。南无，一心奉请，尽十方，遍法界，微尘刹土中，诸佛法僧，金刚密。迹，卫法神王，天龙八部，婆罗门仙，一切圣众，惟愿不违本誓，怜愍有情，此夜今时，光临法会。
　　此是显请，次则以心光密请，既已殷勤三请，诸圣岂得不临，当现所建坛仪而奉献之。
　　请本尊偈
　　香花迎，香花请，
　　罗列香花建宝坛，重重佛境一毫端。
　　星罗布列名香鲜花，建此胜妙众宝之坛，重重无尽之佛境，皆现我一毫端中不相妨碍也。而毛端不大，佛境不小，而能周遍含容，互无障碍，犹如一尺之镜，现千重影，此即事事无碍境界，广狭无碍自在门也。经云：于一毫端现宝王刹，坐微尘里转大法轮。帝网镜珠，随意游人，依正大小，隐显互映。此非智巧所能，盖为法应故尔。
　　心融妙理虚空小，道契真如法界宽。
　　此二句赞法身德，谓心与妙理融会之时，即见法身广大无际，反观世间虚空，如海一滴。《楞严》云：尔时阿难蒙佛和来微妙开示，身心荡然，得无里碍。是诸大众，各各自见心遍十方，见十方空，如观掌中所持叶物。此其义也。道者，智行也，谓此智行若与真如贴体契合，则见法界之性，竖穷三际，横遍十方，宽廓无涯，如人人海，愈见深广也。此是理法界意。
　　相好慈悲秋月满，化身腾处暮云繁。
　　此赞报身般若德。夫佛报身，身有无量色，色有无量相，相有无量好，慈悲喜舍等，皆悉具足，如同秋月圆满无缺也。此赞应化二身，解脱德，言佛之化身，遍历十方，应机六道，俨若晚暮之云，繁兴鼓跃，任运腾腾，靉靆无可承揽矣。此二是事法界。
　　香烟堆里瞻应现，万象森罗海印含。
　　佛之三身，神妙莫测，有求皆应，无愿不从，寂然不动，感而遂通。我今香烟堆里，瞻望应现色身，而降赴也。犹如海含万象，分明显现，如印成文，不假先后。古德云：“澄潭莹净，明镜空悬，万象森罗，廓然虚鉴。”今则信心恳切，一切湛寂，则千圣真归，万灵交会，岂独三坛主乎!此二是理事无碍法界，意正请之文也。
　　请本尊文
　　释迦如来，释迦如来，证盟功德。
　　娑婆教主，现在贤劫第四佛，梵语释迦，此云能仁，谓能有仁慈，惠济众生。梵语牟尼、此云寂默，永寂二边，默契中道。如来者，谓从如中而来，故名如来，乃是然灯佛授记之号。今请灯盟者，我今依教作法，佛必印可也。
　　弥陀如来，弥陀如来，同垂加护。
　　观世音菩萨，观世音菩萨，慈悲摄受。
　　此如前释，是甘露教主，请求密垂加护，俾所作成办。
　　印现曼茶罗偈
　　谨依瑜伽教，建立曼答辣，
　　惟愿三宝尊，慈悲哀纳受。
　　印现坛仪
　　《千手眼修行仪》云：二手各作金刚拳，施进慧力，相钩胸前微动，诵真言云：
　　唵斡资啰（金刚）拶祴啰（轮坛）吽（出生）拶（钩）吽（索）（口+邦）（锁）斛（铃）
　　虽现坛仪，意兼密请，谓上所建曼怛，在于印上一时显现，如印成文，不假先后而成也。正所谓森罗及万象，一法之所印现而献佛者。正如《法华》云，诸梵天等各持宫殿奉献于佛，劝请世尊转于法轮之旨同也。据《建坛仪》云：若无坛无佛应，结才发意，转法轮菩萨印，今将请佛说法，须结此印，先现坛仪也。次请佛念唵斡资啰拶祴啰吽拶吽（口+邦）斛，手作金刚拳，施慧进力相钩对当胸，应观心月轮上白色（口+纥）哩字放光，至色究竟还有请智观音。此天是等觉菩萨成佛之处，色身最极高大，六十四万由旬，菩萨来人道场，放无量光，先请十方三宝及显密护神等。既普集已，互相放光，交光相罗，如宝丝网，辉煌晃耀，瑞所希有。问：“凡教中皆以果为主，因为伴，今观音放光召请诸佛，何以因为主，果为伴耶。”答：“此有二义：一行者以观音为所缘熟境，今先契此境，是因该果也；二此菩萨是过去威德自在光明如来，退位度生，虽则示因，元果位也。”观音本称悲，今称智何也?非智不能运悲，故曰拶眸哪斛者，即钩索锁铃之四摄也。钩召也，索引也，锁留也，铃适悦也，此名四转轮印。若表法而论之，即有布施爱语利行同事之四摄法也。经云：“先以欲钩牵，后令人佛智。”如婆须密女，执手抱身心月净，吻唇唼舌戒珠圆。约一法而言，若同事摄化，随其所作，渐渐引入佛智，此即同事摄化之钩义也。随彼求索，或法或财，而罄舍之，终无悔恨，此即布施摄化之索义也。导以善行，令彼关闭诸恶趣门，此即利行摄化之锁义也。无碍辩才善巧随顺，软言爱语而奖诱之，令其人道，此即爱语摄化之铃义也。所以诸佛住世，必以四摄而化众生，故回向偈云：“愿我得证无上道，以四摄法救六趣也。”
　　诵三十五佛
　　即现十方国土，说法度生也。
　　毘卢遮那偈
　　毗卢遮那佛，顾力周法界，
　　一切国土中，恒转无上轮。
　　意明诸佛各于其国出广长舌相而说法也。法而曰轮者，轮有推碾运转之义，谓转化法人众生心中，推破烦恼，碾碎无明，转凡成圣，运至于涅槃彼岸也。又曰：恒转者，正尘说刹说炽然说，皆遮那本愿使之然也。
　　普供养第七
　　心经
　　大众默念心经一遍。
　　此正应转法轮之意，于此必念心经者，盖谓三藏十二分教千七百则公案，莫不欲人直下明此心达此心也，当体是佛。《瑞应经》云：“其得一心者，则万邪灭矣。”又心者喻也，如人一身遍体以心为主，今八部般若，六百雄文，盖以《心经》为般若尔。如云是故空中非但无五蕴等法，即谛缘智理出世间法，若真空实相之中皆不可得，设有一法过于涅槃，吾亦说如幻梦。故般若如大火聚者也，是知此经乃诸佛之母，万行之源，若转此法，能度一切苦海。菩萨依之修行，则能离或业，若究竟证无住涅槃。三世诸佛依般若故，得无上菩提。以此观之，出生死人涅槃由斯道也。大哉心光，智不能知，识不能识，谓之大神，阴阳不能笼罩，谓之大明，更无有超于其上者，谓之无上，非但兰切诸法不能舆等，且能等一切法，等一切生，一切平等，无有高下，谓之无等等咒。能除二种生死苦，转依三德秘密藏，真实不虚，复说密咒以助显焉。有此妙利，超胜余经，若有闻法者，无一不成佛，以满上来所发大愿，云法界众生一时同得菩提之谓也。《华严》云：“身为正法藏，心为无碍灯，照了诸法空，名曰度众生。”
　　召诸六道偈；
　　启告十方，一切诸佛，般若菩萨，
　　金刚天等，及诸业道，无量圣贤。
　　此一文之中，正叙施食本意，原始要终，分为四段。此六句正启叩圣贤矣。
　　我今众等，以大慈悲，乘佛神力，召请十方，
　　尽虚空界，三涂地狱，诸恶趣中，旷劫饥虚，
　　一切饿鬼，阎罗诸司，开曹地府，业道冥官，
　　婆罗门仙，久远先亡，旷野冥灵，虚空诸天，
　　及诸眷属，异类鬼神。
　　此申己意，以慈悲心，仗佛威神之力，召请六道众生也。
　　惟愿诸佛（问讯），般若菩萨，金刚天等，无量圣贤，
　　及诸业道，愿赐威光，悲增护念。
　　此愿诸佛圣贤舒大威光，兴悲愍心，护念于我，令我随心得满愿也。
　　普愿十方，尽虚空界，天曹地府，业道冥官，
　　无量饿鬼，多生父母，先亡久远，婆罗门仙，
　　一切冤家，负于财命，种种类族，异类鬼神，
　　各及眷属，乘如来力，于此时中，决定降临，
　　得受如来，上妙法味，清净甘露，饮食充足。
　　滋润身田，福德智慧，发菩提心，永离邪行。
　　归敬在宝，行大慈悲，利益有情，求无上道。
　　不受轮回，诸恶趣果，常生善家，离诸怖畏。
　　身常清净，证无上道，自己问讯，置炉趺坐，运献供养
　　此正申其施食之愿如此也。普愿法界众生，于此时中，乘如来力，决定降临，享餐甘露，发广大心，离恶苦果，证无上道，利乐一切有情也。
　　请应供偈
　　十方一切刹，诸佛菩萨众，无量诸圣贤，
　　及诸业道官，惟愿大慈悲，降临于法会，
　　摄授花香灯涂果乐 微分少供养（拈米向外散。洒）。
　　六供养
　　吽字溢出花天母，一面四臂放光明。
　　上二手印持妙花，下二手印轮相交。
　　吽唵哑吽唵麻 呢吽纥哩。
　　妙花天母供养佛，愿我佛慈悲哀纳受。
　　吽字涌出香天母，一面四臂放光明。
　　上二手印持妙香，下二手印轮相交。
　　吽唵哑吽唵麻呢吽纥哩
　　妙香天母供养佛，愿我佛慈悲哀纳受。
　　吽字涌出灯天母，一面四臂放光明。
　　上二手印持妙灯，下二手印轮相交。
　　吽唵哑吽唵麻呢吽纥哩
　　妙灯天母供养佛，愿我佛慈悲哀纳受。
　　吽字涌出涂天母，一面四臂放光明。
　　上二手印持妙涂，下二手印轮相交。
　　吽唵哑吽唵麻呢吽纥哩
　　妙涂天母供养佛，愿我佛慈悲哀纳受。
　　吽字涌出果天母，一面四臂放光明。
　　上二手印持妙涂，下二手印轮相交。
　　吽唵哑吽唵麻呢吽纥哩
　　妙果天母供养佛，愿我佛慈悲哀纳受。
　　吽字涌出乐天母，一面四臂放光明。
　　上二手印持妙乐，下二手印轮相交。
　　吽唵哑吽唵麻呢吽纥哩
　　妙乐天母供养佛，愿我佛慈悲哀纳受。
　　此从心间（口+纥）哩字种，放光出生六个吽字，各具一色，花淡红色表布施，令人生欢喜，香黄色表持戒，令业行芬馥，灯红赤色表忍辱，转嗔恚火成大光明，涂白色表精进，润泽法身，果红黄色表禅定，成就佛果，乐青绿色表智慧，能出生种种法。故此六天母皆以六波罗蜜为体，一面四臂，上二手各持一供，下二手轮相交，窈窕美貌，展左跪右而作舞势，奉献诸佛，间以三字咒者，加持诸供令遍满恒沙诸国土也。
　　献供偈
　　因缘自性所出生，所有种种微妙花香灯涂果乐，
　　奉献上师三宝尊，惟愿慈悲哀纳受。
　　因者各有种子，缘者藉事显发，自性出生，非外有也，复念真言结印者，别彰华梵显密云尔。问：“果有此天母耶?”答：“此之天母乃喜金刚中围内有之，皆佛母文殊普贤之俦也，皆从毗卢智用流出，即前三十七尊内数也。”问：“涂是何物?”答：“是涂身香水也。”
　　供养咒
　　户唵萨哩干斡（—切）怛他诃誐多（如来）布思必（花）度必（香）哑噜吉（灯）干的（涂）你微的（果）舍不答（乐）布拶（供养）铭葛云三谟的啰（海）斯癹 啰纳（普结奉请）三麻哑（专注献上）吽（无生缘起）。
　　五供养菩萨摩诃萨。
　　运心供养偈
　　我以普贤行愿力，修设花香灯涂食，
　　微尘刹士诸圣贤，一一遍礼皆供养。
　　此出《华严经》普贤广修供养，普遍尘刹，礼拜供养诸圣贤也，既欲修此供养，如普贤之行愿，普周法界，必当运其一心，然后方如法也。上来诣供皆非法供，即当用心方为法供也。《净名》云：“诸供养中，法供养最。”又《行愿经》云：纵有种种供养常供于佛，不如法供为最。法供者，即菩提心也。何以故?以诸如来尊重法故。若诸菩萨行法供养，其功德不可为喻。又《般若》云：“若以一食及一衣花米缨络灯烛幢幡等供养于佛，各如恒河沙数诸佛及僧，当学般若波罗蜜。”般若者，即实相般若，是本具心光也。以供养功德在心不在事，若以一食大心悉供十方诸佛，不以远近为碍，是故诸佛皆见皆受，所以世出世间无过此心为最，万善普会，千圣共扬，若运之以作供养，是名真如法供养也。运心供养印
　　诵七遍，其印二手外相叉，合掌以右厌左置顶。
　　曩谟（皈敬）萨哩斡（一切）答塔葛达（如来）毘牙（最胜）月说穆契（作事业）毘牙（最胜）唵（引生）萨哩斡（一切）哩塔（出生诸供）乌忒葛的（无断）斯癹啰纳（普皆供养）兮幔（遍满）葛葛捺（虚空藏）龛（出供字种）莎诃（疾成）。
　　诵真言时，应观印上有金色唵字，即法身真理，流出人天所有妙涂花香灯明幢幡伞盖鼓乐歌舞，真珠罗网显诸宝铃，华鬘白拂，微妙磬铎，衿羯尼网，如意珠宝树衣服之云，天诸厨极食，上妙香美，种种楼阁，诸天严身头冠缨络，如是等云行者想满虚空，以至诚心而为供养。
　　遣魔偈
　　我以志诚心，奉献甘露食，
　　惟愿三宝尊，遣魔哀纳受。
　　遣魔印
　　次奉三宝施食，先结三尖印，禅押施度头，戒忍进疏伸，念去：
　　唵斡次啰（金刚）拽屹彻（剑轮）吽
　　此继之以施主家三山斛食而供养之，以显非废事专理，独擅观门也。先结三尖火轮印，诵真言时，应想掌中有赤色畔字，三脚放光，从三尖出，作摇扇势，遣食器魔。问：“食有何魔?”答：“以食有寻香施食等魔，故遗之。”
　　变空偈
　　我以佛神力，依教诵密言，
　　加持甘露食，遍满虚空界。
　　以欲变空，先申此偈。问：”既是万法随我使之有无，一切不能有无于我，何得又言承佛神力方得此食而满也?”答：“若非诸佛不思义力，焉能随心转变，化有归无，从空现假?”即当知神力者，即咒中之欢字也。此欢字名一切如来正觉不动智，变化金刚三摩地，一人此定，则不动本智，契本觉真空，无相之理，中道观也。所以正觉者，无分别理也；不动智者，五分别智也；金刚者，喻能断惑也，以金刚能断惑故；空观者变化也，谓化有归无，从空现假；假观者，举一即三，言三即一，故曰三摩地也。
　　变空咒印
　　二手虚合掌如莲花，遍满楼阁，涌在虚空中现。
　　唵莎癹斡（胜妙自性）秫塔（清净）萨哩斡（一切）塔哩麻（法）莎癹斡（胜妙自性）秫徒（清净）欣（生遍）唵哑吽（三字种。念唵阿吽廿一遍，念拶吽邦斛三遍，施宝错伸五供养）。
　　诵真言时，观一白色欢字，飞在食器上，使其顿空，极令清净，如火燎枯草，灭尽无有余。于其空处应观三个（口+普）（口+隆）金色字，变成七宝钵盂，盂中有白色唵字，流出胜妙饮食，皆乳酪醍醐及面蜜等味。默净念唵哑吽二十一遍，加持极令广大。正应偈中云：加持甘露食，遍满虚空界。复申四转轮印，拶吽（口+邦）斛，想前来所请三宝海会，分明显现。再伸五供，施宝错运心等印咒，将上次第所成诸供，于此一时而奉献之，想三宝欢喜摄受。问：“要空此器及食者何也?”“食乃欲界段食，器即铜锡磁木等器，诸天尚厌，况世尊乎?今则遣其粗而变其妙，方堪奉上诸圣贤也。”次则结印而奉献此食。
　　奉食偈
　　以此甘露食，奉献诸圣贤，
　　怜悯我等故，慈悲哀纳受。
　　奉食印
　　二羽相合，如掬水势，念咒三遍，弹指三次。
　　唵哑葛噜穆看（不空成就、佛宝也）萨哩斡（一切）塔哩麻南（法宝）哑牒耶奴忒班答奴（贤圣众）唵哑吽（三身供养）癹咤（开遍）莎诃（弹指）（成就）
　　此以二手作掬水势而捧上来七宝钵盂，贡献甘露，每念真言一遍，各弹指一声，初一分奉佛并法，次一分奉菩萨圣僧，后一分奉显密护神，以表一弹指顷，持一食而遍供恒沙诸佛耳，并取警觉去尘义，如《法华》云：“顷咳弹指声，震动大干也。”次振铃念奉食偈，仍分三分，求索愿事，奉食后复赞者，正明三宝是人间最胜福田，应受人天供养也。
　　奉食咒愿偈
　　我今奉献甘露食，量等须弥无过上，
　　色香美味遍十方，上师三宝哀纳受。
　　次供显密护神等，后及法界诸众生，
　　受用饱满生欢悦，屏除魔碍施安宁。
　　今宵施主眷属等，消灾集福寿延长，
　　所求如意皆成就，一切时中愿吉祥。
　　下篇 悲施分
　　入定第一
　　礼三宝偈
　　世尊大慈妙庄严，明解圆满一切智，
　　世尊者十号之总称，大慈者万德之首也。妙相庄严者，即百福庄严相也。明解者，谓世出世间无不了知。《法华》云：“如斯之事，如来明见无有错谬。”约如理智也；《楞严》云：“松直辣曲，鹄白乌玄，皆了元由，乃至恒沙界外一滴之雨，皆知头数。”此约如量智权实并施，故云圆满一切智也。上句叹功德属福足，下句赞智解属慧足，两足既尊，应受人天供养，应作四生师范，故能施福慧也。
　　能施福慧如大海，于诸如来我赞礼。
　　应施福者与之福，应施慧者与之慧，犹如大海，修罗饮之亦饱，蚊虫饮之亦饱，不以百川普会而增，不以万派裂分而减，不以鱼龙鼓之而浊，不以珍宝聚之而清，又应时而潮，知机而化，故喻之如海也。具此最胜一义，故诸如来我赞礼也。
　　自性本体离诸欲，能依此行脱苦趣，
　　自性者即法宝自性也。法有教理行果，谓法体上本，离欲染犹如莲花处污泥而不染，即理也；若依此理即教也；而起诸波罗蜜行也；则能永脱恶趣速超道果，即果也。良以众生贪嗔炽然，障蔽自心，故起诸业，羁滞三涂。今修六度则能对治贪等诸业，以对治故，则三界因亡，四生果绝，所以能脱恶趣也。又云：“自性离欲者何。论云：于真如法胜解现前所修离相，以知法性本无坚贪，随顺修行檀波罗蜜；以知法性无染，离五欲过，随顺修行羼提波罗蜜等。”是故必须先悟自性清净，然后修行则一修一切修，一断一切断，一证一切证，根本既清，则六度万行不修而自圆，以本体具故，依此修行，又何恶趣而不免乎?
　　以为甚深玄妙理，于诸妙法我赞礼。
　　此之理趣甚深微妙，即理与行称为法宝，于彼妙法我赞礼也。
　　解脱道中胜解脱，持净戒行堪恭敬，
　　三乘四果称为解脱，而大乘菩萨超胜彼等，故云胜解脱也。此是圣僧戒宝严身，六和自备，守护律行，如护明珠，能作后昆之模范，堪受人天之供养，故云堪恭敬。
　　胜妙福田生胜处，于彼大众我赞礼。
　　以是凡僧，以僧虽有圣凡之别，皆是绍隆佛种之人，如影响众生，与圣僧俱生，如常随众住处，与佛同住，应供于龙宫天上，说法于王宫内院，有如是德，故我赞也。既称颂矣，想三宝欢喜摄受，求索愿事必蒙允许，自我及法界至此而止，于中乘大愿力而修三密，建坛设供，总名福慧双修也。夫建坛设供本乎行愿，属作福门，自利边事，若人观音大悲刹那禅定，则能长养悲智，成就利他事也。有福无智，恐堕人天因果，故当修此禅定，则有智矣。故经云：“因依禅定得无漏智。”既具福智，等同诸佛，然后于法界之中能作广大利益，是故此定宜当人也。
　　赞观音偈
　　普陀洛伽常人定，随缘赴感靡不周，
　　寻声救苦度群迷，故号名为观自在。
　　普陀洛伽山名也，乃菩萨人定之处，随缘赴感，即普门示现，有叩皆应，无刹不周，一称其名，皆得离苦。如洪钟在架，随扣击以无亏，月映寒潭，处波浪而不散，此所以为观自在，前称观世音，此名观自在者何也，自在二字，总二利而彰号，一自利，二利他。自利者，谓菩萨用般若空慧，照了心色清净圆融，事理不二，此自利也。复念众生八苦所逼，不知出离，随类应机，说法度脱，令其皆得自在，此利他也。由自利故，发智德之源，由利他故，立恩德之事。成智德故，则慈起无缘之化，成恩德故，则悲含同体之心。以同体故则心起无心，以无缘故，则化成大化。心起无心，则何乐而不与，化成大化，则何苦而不收?何乐不与，则利钝齐观，何苦不收，则冤亲普救。斯乃菩萨之大慈大悲，故称自在耳。问：“既云在定，去何能赴感度生，既言常在，又焉有出入之理乎?”答：“此定名所作定，即刹那大悲定也。”古训劫波是时之最长，刹那乃时之最促，如庄士执利剑斩一籰丝，每一丝上有八十刹那，则时促可知矣。既曰时而迅速若此，则此时者乃无时之时也，正明无时而不在定，即那伽常在定，无有不定时之性定也。既性是定，焉有常与无常出之与人，然何妨于出入?毕竟也人无碍，去来自由，顺逆不干其怀，动静不失其照，始称自在禅定。所以终日在定，无时不应机，虽常应机，未常离本定。故《华严》云：“佛身充满于法界，普现一切众生前，随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座。”又云：“清净妙法身，湛然应一切”。《净名》云：“不起灭定而现诸威仪。”即此之谓也。
　　结观音禅定印
　　当人定时，澄心内观，肉团心上想红色得嗔字，成八叶花体，花上想白色阿字，光洁如月。于此体上想哟哩字种放光，成八叶莲花，花中现观自在，叶中现八如来。
　　唵（引）斡资啰（金刚）塔啰麻（法）捺哩（字种）
　　归依偈
　　南无无尽三宝尊，我今誓发菩提心。
　　惟愿菩萨来摄授，速证观音微妙身。
　　南无者承顺之词，菩提心者即觉心也。三世十方一切诸佛，无不先发此心而后满行证果，我今欲起行利生，故亦承顺三宝而誓发此广大心也，既发是心矣，惟愿菩萨慈悲摄受，令我速证圣身，以便兴慈运悲，行行利生，而无障碍也，此四句乃归敬请加之意。
　　道场观
　　次入观音三摩地。
　　表白举令行人知时也。梵语三摩地，此云等持，即平等任持之意；亦名正定，谓不偏不倚之谓正，不昏不掉之谓定；亦云正受，不受诸受，是名正受。如大火聚，名观音三摩地者，此定名大悲刹那定，人此定时，能于刹那间普利群生也。云何必须起观音慢与人定耶?殊不知施食一法根于世尊作婆罗门时，曾于观世音菩萨处乙受无量威德自在光明陀罗尼法，能变少食，普周法界，夫如是则观音是施食之鼻祖也。今吾本具缚凡夫，不凭圣功，而自作观音，必难乎其为有济矣。究理言之，我与观音，实无殊别也。观音是我本体，（口+纥）哩字是我本具，故慢之一字，即天上天下唯我独尊之旨。又诸佛说法，必先人定鉴机，《法华圆觉》自有明征，当会而审详可尔。既欲起慢，先须人定，应观自心，如秋月轮，光明皎洁，中有白色哟哩字，此字名阿弥陀佛一字咒，是大悲真体，利生砂智。如《金刚三昧耶经》云：此字具四种义：一贺字门，即一切法因不可得义；二啰字门，即一切法离尘义；三伊字门，即自性不可得义；四德字门，即涅槃义，亦名惭义，若具惭愧不为一切不善法，具足一切无漏法。又《莲花部》云：阿弥陀佛以此字加持于极乐国中，水鸟树林，皆演法音。所以若观此字，则一切诸法之因，了不可得，本是离尘，自性清净，当体即涅槃。所以西方三圣，初证此心印，便即运悲利生也。问：“既曰人定，又曰作观，何也。”答曰：“观乃定前加行之方便，乃假想慧耳。”定者，令心专注于一境，不昏不掉，心心无间，念念寂灭，名之为定。如文殊云：初学不思议三昧，击心一缘，若久习成就，更无心想，常与定俱。故先作观，引起心月字种，分明显现，次则定心专注观境，堪寂不动，不动之处即定，明显处即观也。又定慧二法，不可单运，如车之有两轮，如鸟之有两翼，缺一不可，失之则无凌霄远致之功。若偏于定，则曰愚，单修于慧，则曰狂，二皆不能明见佛性，如日不明，孤灯照物不了。必如是止观双修，定慧均等，始可了了见于佛性。故正观时，资之以定，则不散；正定时加之以观，则不昏，如是方名即定之慧，即悲之定。寂照同时，明静均修，始是定慧力庄严，以此度众生，是证无上道矣。问：“若夫缘境，何足擅于月轮耶?”答：“昔西域十四祖龙树菩萨为众说法，于其座上，现自在身，如满月轮，一切众生，唯闻法音，不睹祖相。”众中有长者子，名迦那提婆，谓众曰：“识此相否?”众曰：“目所未睹，安能辩识。”提曰：此是尊者现佛性体相，以示我等。何以知然，盖以无相三昧，形如满月，任运自在，皎洁清净，云雾不能蔽其光辉，万象不能夺其精气，千古无亏，佛性之义廊然虚明，故现斯而表之也。言讫形相即隐，复居本位，而说偈言：身现圆明相，以表诸佛性，说法无形相，用辩非声色。彼众闻偈，顿悟佛性，咸求出家。是知月轮者，正吾人本体无相三昧也。所谓慧月在怀，灵珠在握，法界同征，无不照矣。既人观音定，必契观音体，体既顿证，何患轮相，用之不然乎，三大圆具，则自身等观音，可谓慢不起，而自是观音也。
　　澄心闭目观心中，
　　澄心者，即入止也，谓止其心如碧潭。澄水湛然不动，即内心不起也。闭目者即运观也，谓收视返观心月梵字，不复缘于余境，即外缘不人也。祖师云：内不放出，外不放人，心如墙壁，可以人道，问：“何故先澄心而后闭目耶?”答：“谓境由心现，心因境有，二者相因，故令妄想之波，念念不断。今欲达境唯心，故先澄其心，则境无因矣，闭其目则心无托矣。”各住法位，当体无生，始名为定。故楞严云：“于外六尘不多流逸，旋元自归，法既不缘，根无所偶，返流全一，六用不行，十方国土，皎然清净，譬如琉璃，内悬明月，身心快然，妙圆平等，获大安隐，一切如来密圆净妙，皆现其中，是人即获无生法忍。”
　　圆满皎洁净月上。
　　自性如来圆满皎洁，若秋月之无云，圆而满，则无德不备；皎而洁，无照不周，体用之别也。
　　字种放光成莲花，
　　谓净心月上有金色（口+纥）哩字，放光增长成莲花，此字乃大悲菩萨取证真理，利生妙智。又从光而证者何也。《楞严》云“尔时世尊众肉髻中涌百宝光，光中出生千叶宝莲”之谓也。肉髻者表最上顶法也，百宝光者，表心光普照也，莲花者方因即果，处染常净，喻圆顿法中，初发心时便成正觉，但离妄缘即如如佛是也。
　　花中有一观自在，
　　此是字种增长自身所成之观音也。初从理起事，事有依中现正，正中现依，普贤现身，毛现楼台，诸佛梅檀尘中现佛菩萨幢幡等云，是其事也。
　　相好具足无比对。
　　此称赞之词也。偈文大略应说一面二臂，其身金色，花冠缨络，顶戴弥陀，严好殊特，无与俦侣而并对也。
　　左手执持妙莲花，
　　左手表实智，无分别故，执持花香，实相无相，巧喻莲花，表实相契实智理也。
　　右手于叶作开势。
　　右手表权智，有作用故。于叶者谓花开莲现，表因花既敷，果德自彰也。作开势者，谓开权显实，见究竟果也。若逐一表之，则《金光明》疏云：法性身者非是凡夫二乘下地之所能见，唯应度者示令能见。此即无身之身，无相之相，一切智为头，第一义谛为髻，八方四千法门为发，大悲为眼，圆通为耳，中道为白毫，无漏为鼻，十八空为舌，甘露为口，四十不共法为齿，弘誓为肩，三昧为腰，如来藏为腹，权智实智为手，定慧为足，如此等为庄严法身也。上皆自觉，下是觉他，行菩萨行也。
　　菩萨思惟有情身，各具觉悟之莲花，
　　谓此觉悟之花，人人本有，个个不无，一切众生，无不各具，与诸菩萨本是同体，如何迷头认影，怀宝迷邦，而不自觉，诚可悲愍。如世尊睹明星悟道之时，赞叹曰：“奇哉，众生具有如来智慧德相，皆因妄相执著而不得证，若离妄相，无师智自然智皆悉现前，我当为彼而开导之。此中思惟即行者思惟，不可打作两橛，何者?”所证理同也。各具者，如经云“知一切法即心自性，成就慧身，不由他悟”之意也。
　　清净法界无惑染，
　　莲花是喻清净法界，是法合耳，谓一真法界本来清净，一尘不立，无有烦恼惑染，如莲花之不着水也。六祖云。何期自性本是神变，何期自性本自圆成，何期自性本自秘密等。
　　八叶各有一如来。
　　自此至晃耀五句，通自他说，约他则言一切众生平等，共有此花，与如来人定向观自在，约自则言行人与八如来同时人定也。以上莲花不曰八叶，至此而独言八叶者，何也?八叶表八识也，一花表一心也，八叶总是一花，八识总是一心。上来菩萨已转识成智，唯是一心，故不曰八叶；今众生不能掀翻识海，截断情流，归于心原，八识炽然，故此独出八叶也。各有广如来者，《起信论》云：“依如来藏故有生灭心，所谓不生不灭与生灭和合，不一不异，名为阿黎耶识。此识有二种义，能摄一切法，亦能生一切法。云何为二?一者觉义，二者不觉义。”不觉有本末之殊，觉有始本之异，本觉为如，始觉为来，始本不二，名为如来，此独第八识有此义，从第八识复转起前七识。《楞伽经》云：“藏识海常住，境界风所动，种种诸识浪，胜跃而转生。藏识既具，则前七识亦具如来之义。”故经云：“众生身中念念有如来成正觉，般涅槃。”又云：一切众生即菩提相。何也?谓若一念缘起无生，是人与佛何殊，其或识情不断，即此号曰众生。斯盖就机而说，若约行者已转八识成四智，四智皆能现身说法，有如来义也。
　　如来人定跏趺坐，各各面向观自在。
　　如来面向菩萨者，谓此菩萨即过去正法明如来，以故不分主伴。又莲花即因果同时，而菩萨亦因果同时也。花是因，莲是果，今果上有菩萨，即因该果海也；花上有如来，即果彻因原也。万法显必同时，一际理无先后，冥真体于神化之域，彰德相于重玄之门，自非竿头进步，绝后再苏，焉能测如是之境界也。人定者即同行者所人之刹那大悲定也。问：“既曰面向前四面，何后四得不背也?”答：“谓圆通之身，本无背向，如鸡犀枕，面面皆正，岂同众生分段之身，向东则背西，面南则背北!如大通智胜佛坐于道场，诸梵天等东看则曰在西，南观咸曰在北，宁有一定之向哉!知道者更须向无向背处看。
　　项佩圆光身金色，光明朗照及晃耀。
　　上句彰殊胜身，下句彰殊胜境。若在法上明众生心，从本以来具无漏智，炳焕灵明，洞彻不昧。经云：“世尊语金刚慧菩萨言”我以佛眼观一切贪欲嗔恚愚痴诸烦恼中，有如来智如来眼如来身，结跏趺坐，俨然不动。善男子，一切众生虽在诸趣烦恼身中，有如来藏，常无污染，德相具足，如我无异。《楞伽》云：“如来藏自性清净，转三十二相人众生身中，为蕴所覆，烦恼所缠。；’临济云：“有一无位真人，在汝赤肉团中，放光动地。”正明即众生心中如来智慧德相，故云无一众生而不具有如来智慧德相。上十四句总显理事二种法界，下二句方人理事无碍法界。
　　次想其花渐舒大，其量周遍虚空界。
　　次想者，欲行人以三昧光照彼心花，令其心开意解，即得以理相应。其花舒大者，以事揽理成，故能渐舒大；理随事变，故能遍法界。未有事不依理，故随事之理一一如理圆满，遂令一尘普遍法界时，诸尘皆遍，一多无碍，大小相容，此是理事无碍法界。
　　思彼觉花照法界，如来海会共广大。
　　思彼本觉之华，光明朗照，穷十法界，元是一真，与如来海会同时广大，更无二致也。何谓如来海会?有无量光明遍照法界，令彼诸觉花亦能遍照法界，互无障碍，交涉重重，如一室千灯，光光无杂，此事事无碍法界也。
　　心若不移于此定，怜愍一切诸众生。
　　上句自觉，下句觉他。上来思惟即是起行，心若不移此定，遂能兴无缘慈，运同体悲，愍诸众生，起于哀救，即是利他行也。何以故?以诸众生怀宝迷邦，持珠乞丐，本自是佛，迷而不觉，枉人诸趣，我今证此广大无碍境界，当以慈光普照，令彼顿悟“无明实性即佛性，幻化空身即法身”，如类我也。
　　觉花蒙照脱苦恼，便同菩萨观自在。
　　彼之觉花果蒙吾光一照，如千年暗室，一灯能破，当下永脱苦恼，心花顿开，觉地圆净，便同菩萨无差别也。
　　莲花渐收同己量。
　　上八句皆舒，此一句独卷。约密说即是增长究竟，准余已现前解云。从正位起名增长，复归正位名究竟，亦是始本不二也。上师云：有放不收同凡夫，有收不放是二乘，有收有放名秘密境界，收放总不同名无戏论法，此乃最极本续也。正表吾人自性，纵横自在，舒卷天然。儒云“放之则弥六合、卷之则退藏于密矣”。
　　复结自在观音印，加持四处诵密言，自身亦等观自在。
　　以前乃是定中境界，今复结印者，正请智佛冥熏，加持四处，令我父母所生之身，顿同菩萨坚固不坏之金刚身也。又前既现观音，今恐迷已逐物，当复回观自身，故云亦等。问：“最初既已字种增长，令成观音，何故今又加持耶?”答：“初表增长，由未离觉，今是亲证亲人也。前所观观音，望因则名因中果，加持之后，当体即果中因也。”四处者，顶、口、喉、脐是也。当观畔字加持顶，是真如功德义，用此加持无能凌屈；次观崦字，加持口，是如来相好义；次观阿字，加持喉，是语庄严种种义；次观览字，加持脐，能令身心清净皎洁如水。如是加持，何患身心不同菩萨无漏之体也。
　　以此禅定胜功德，回向法界诸有情，
　　同见西方无量光，成就普贤广大愿。
　　此四句将自己之功德而回施法界众生，同生西方见佛闻法，成就遍吉菩萨广大愿力也。
　　召请第二
　　破地狱偈
　　若人欲了知，三世一切佛，
　　应观法界性，一切惟心造。
　　前来人定鉴机之后，谛观三界无安，犹如火宅，一切众生身为八苦所逼，心被烦恼酷熬，求暂停舍，了不可得。众生本来与我同体，未有我安乐而彼轮转，故当兴慈运悲，乘定力击救之。是以称诵伽陀，示其由要之道，三光并照，直彻长夜昏衢，梵音演处，地狱顿空；神思游履，苦轮停息，顿使铁床铜柱，当体全真；博地凡夫，同御宝乘。故经云：善哉见诸佛，救世之圣尊，能于三界狱，免出诸众生，今欲破狱，救彼众生，先伸《华严经》偈，此偈意正明唯心之旨。古人云：阿鼻依正，常处极圣之自心；诸佛法身，不离下凡之一念，能达性空之理，诸苦自然不及；但了性心现量，禅天之乐何殊?所言苦者，假设之词，设使有人而欲了知三世诸佛何得而成，应当观察法界之性?以真如体，本来无凡圣之别，因随缘故，作业有异，所以十界升沉，六道不等，何据若真如随无明缘而造染业，则感六趣之报，若真如随不思议缘而修戒定慧业，则登四圣之果，故曰一切惟心造也。经云：“三界无别法，惟是一心作。”《宗镜录》云：应观法界性者，即真如理观也；一切唯心造者，即唯识论事观也。以理观唯识之性，诸佛证此为成佛之体；以事观唯识之相，众生达此，为出要之门。良以一文之妙，摄义无遗，一偈之功，能破地狱。《纂灵记》云：有京兆人王明干，本无戒行，曾不修善，因病致死，被二人引至地狱门前，心念地藏菩萨，乃见一僧人教诵偈云：若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。菩萨授记已，谓日：“诵得此偈，能破地狱苦。”其人诵巳，遂人见王，王问此人有何功德，答云：惟持一偈，具如上说，王遂放免。当诵偈时，声所至处，受苦之者皆得解脱，三日乃苏，忆持此偈，向道俗说之，参验偈文，方知《华严经》中无量菩萨云集，觉林菩萨所说之偈，意明地狱心造，了知心作佛，地狱自空耳。故知若观此心，不惟离苦，不唯破地狱界，乃至十法界一时破尽，以人真空一际法故。
　　次结破地狱印
　　两羽金刚拳，施慧相钩，进力伸相拄，三诵三掣开。
　　捺麻（皈礼）阿瑟吒（无量色光）瑟吒（无比光炬）摄谛喃（智慧）三藐三勃塔（正等正觉）惧胝喃（百亿）唵撮辣纳缚（苦具处即地狱）婆细（破开）提哩提哩（净空解脱）吽（摧碎）
　　结印诵咒增长自心，成红色观世音，心舌印上三处，皆有红色（口+纥）哩字，放光如日初出之状，三光同照阿鼻地狱，彼蒙光照，悉皆破坏，《观佛三昧海经》云：是时佛心如红莲花，莲花叶开八万四千诸白色光，其光遍照五道众生。此光出时，受苦众生皆悉出现，所谓阿鼻地狱，十八小狱，八寒八热，乃至百亿刀林等狱，皆悉破坏。今行人亦当效此观也。问：“一处放光足以破之，何用三乎?”答：“为彼众生三业妄造而成此狱，故今亦用三业放光以破之也。”又问：“地狱是众生别业而成，云何能破?”答：“虽云别业，同是一心，以智照之，众生尚无，况地狱乎：由迷一心，妄造众恶，报在地狱，妄见受苦，譬如梦中为彼虎狼狮子所噬，或为贼害，或遭王难，受种种苦，及至于醒，了无所得。今观地狱受苦亦·复如是，假以智照之力，亦无有不破也。”问：“地狱既然本空，何得破而救之?”答：“我虽以智照，知其本空，彼无智照，焉得不苦。”《圆觉》云：梦时非无，及至于醒了无所得。今正欲破此地狱及苦空也，诚知诸众生以恶业因缘而此狱成，则实非本有矣。我今以智照因缘而破之，一禅定，二手印，三真言，四作观，五智照，有此五缘，何事而不办耶?岂唯地狱，即三界二十五有亦皆破矣。今时学者滥称阁黎，唯是音声嘹亮，振地击节，恐负于请主之意多矣。
　　由此印咒，威神力故，所有诸趣，地狱之门，随此印咒，豁然自开。（云云）
　　真言咒印威神之力，不可思议也，次运心执炉而请。
　　请地藏偈
　　地藏十王起哀怜，揭案消名纳善缘。
　　亡者须仗如来教，愿凭法力判生天。
　　请地藏文
　　奉请地（执炉恭请）藏王菩萨摩诃萨（问讯）。
　　香花请。
　　南无一心奉（问讯）请，众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛，今当奉请，幽冥教主，本尊地藏王菩萨。
　　摩诃萨（拈香）。破狱之后然后请者，何也?以此菩萨是幽冥教主，又三界总是一生死狱，菩萨示生三界，得三界空，然后成佛，常在狱中教化众生，是故先破令空，方运请也。
　　请引魂王文
　　香花请。