吉藏大师的“经论相资”关系

吉藏大师的“经论相资”关系
　　明经论相资者，是说明经与论之间相互为能与所的关系，二者互为能所，各自独立，又二者相互交络，互相统一，能中有所，所中有能，能所互涉，名为经论相资。以此说明经与论是不可分开的，但又有各自的宗旨不同。用经论相资的关系阐明佛教权实二智，以二智去领略佛法的二谛义，众生若能悟二谛，则知一切法皆平等，真俗不二。若能悟佛法二谛，二而不二，不二而二，真即是俗，俗即是真者，则众生无有虚妄分别，平等一如。此时众生即能以烦恼为菩提，以生死为涅槃，远离二边分别，出离生死轮回，同入如来沙婆若海。
　　经论相次是表明经论的能所，“能所”二字是佛教解释佛经义理的常用词，是分别主观与客观的关联词义。“能”是表示主观，为能动义，是主动词；“所”是表示客观，为被动义，是属于宾语。因此能所是分辨主观与客观世界的最好代词表示。二者之间的相互资助的关系，说明一切法是由因缘所成，世间没有一个独立存在的实体，既然是因缘所合，那必有因缘谢灭之时，所以说诸法的自性是毕竟空寂不可得，真如实相是绝能所的平等理性。
　　言经论“具有能所”者，佛经具有“能所”二义，经是佛说，佛是能说经的人。佛能说经者是因为佛有如实智和方便智，简称权实二智，佛以二智能说一切经，故“经以二智为能说”。佛说一切经，但其教义不出真俗二谛，此二谛教法为佛所说，故“经以二谛为所说”。菩萨造论也是如此，因为菩萨是大智慧之人，能深解佛经，获得权实二慧，菩萨以此二慧能造论解释佛经，故“论以二慧为能说”。菩萨所造一切论，皆因二慧，一切言教是以二慧所造，故“论以言教为所说”。所以说经与论各有所能，能所不同。
　　经：能————二智————二谛————所
　　论：能————二慧————言教————所
　　权实二智和权实二慧有何区别？如果从总相看，权实二慧就是权实二智，智慧同体并没有差别。但若约因果而言，有浅深不同。在因地菩萨的智慧称为二慧，在佛果的智慧称为二智。因为“慧”是悟解义，“智”有决断义，慧浅智深。如《大智度论》云：“般若不属佛亦不属二乘，但属菩萨。”即是说在菩萨名道慧，道种慧，在佛名一切智，一切种智。今以四义明其不同：一者十度不同，第六名般若，翻为慧，第十名禅那，译为智；二者空有不同，照空明慧，鉴有为智；三者因果差别，因名般若，果变名萨波若。萨波若者名一切智，则知波若为慧。因此果名一切智，因但名为慧。则于因果优劣不同；四者凡圣有异，般若者一切众生名此为慧，慧名即通，凡圣并有。禅那为智，有通达决了之义，唯圣者乃有。
　　“次明经论能所绞络”者，所谓“能所交络”者，就是能所互相涉入，能中有所，所中有能，能所互涉，名为绞络。又以能为所，以所为能，能所之相转化。因为能所是因缘，因能有所，对所说能，能所是因缘相待而有。既是因缘所生之法，即是无自性，亦是假名有。无有自性的假名法，即是空法。因此以能所之义说明经论皆是方便法门，不可迷执。四句者，一者经能为论所，二者论所为经能，三者经所为论能，四者论能为经所。现对四句分别加以解释：
　　１、以经为论所者：即是说佛能说经，经为菩萨所悟。经能者，是说佛能说经，是因为佛有权实二智，佛以权实二智为众生说法，为凡夫以权智（方便智）说世俗谛，为圣者以真实智说真谛（第一义谛）。佛的这种甚深智慧，通过对佛经的学习，被菩萨所领悟。如此看来，经能（佛智）在论主菩萨来看就是所悟（论所）。如果经的“能”为论的“所”，那自然论的“所”也就是经的“能”。所以经论能所是相互涉入，相互绞络。本文引用《法华经》来证明菩萨所悟为佛智。“今昔两教”者，今教指《法华》教，昔教指《法华》以前所说的大小乘教，如《华严》、《般若》等。因为菩萨有二种，一是直往菩萨，这种人是利根，一开始就发菩提心学大乘，即《华严》大会；二是回小向大之钝根人，先学小乘，根机渐熟，至今《法华》会上说一乘教，令小乘人回小向大，成为菩萨，悟入佛智。如《法华·涌出品》所云：“是诸众生，始见我身，闻我所说，即便信受，入如来慧。”意思是说：是诸众生开始见到我的化身，听了我所说的教法，就能够相信接受，并入佛智慧。这即说明过去的“华严”会上为利根之人，直接得到了佛的智慧。《法华》又云：以前学习小乘教的人，我现在也能令他们听到此法华经以后，入于佛慧。这是说能使改信小乘为大乘的人获得佛的智慧。所以两种菩萨佛皆以今昔两教，皆令悟入佛慧，证明佛慧为菩萨所悟，即是“经能为论所”。
　　２、次明“经所为论能”者：是说佛所说的经能为菩萨所领悟而发生二慧。菩萨有此二慧，能释佛经，因此论能是二谛所在，二谛是能生，二慧是所生，所以经所为论能。
　　３、次明“论能为经所”者，是说菩萨能够释经，是因为有二慧，而此二慧是二谛所生，经所为论能与论能为经所是相互涉入的。因为同是一种二谛，在经是所，为佛所说；在论为能，能生菩萨二慧。这说明能所无有实性，皆是随缘转变，若就圆融理论讲，能即是所，所即是能。若就二慧而言，在论为能，菩萨由二慧能造论释经，在经为所，是佛经二谛所生，所以论能为经所。
　　４、次明“论所为经能”者，是说菩萨所造之论能申佛之二谛，此论所为经能与经能为论所是相在交涉。即经能是佛智，为论所悟，亦是佛智。但在佛为经能，在论为论所。而今言论主造论能释佛之二谛，为经能者，本来二谛是经所，二智是经能。因为一者佛说的经是二谛，此二谛能生菩萨二慧，从能生而言为经能。二者二谛由佛智而说，在佛存之于心名智，说之于口为论。若解二谛经教，即悟佛之智慧，故此谛智不二，二谛即是二智，故言论所为经能。
　　经能——如来二智——为论主所悟——论所
　　能资 所资
　　经所——佛说二谛——生论主二慧——论能
　　论能——论主二慧——由佛经所生——经所
　　能申 所申
　　论所——论主言教——能申佛二谛——经能
　　前面所言四句为经论能所关系，所谓经论相资者，是说经能资助于论，论能资助于经。因为佛有权实二智，能随顺众生根机设立真俗二谛教，而菩萨学此经教，发生二慧，方能造论。唯有经才能有论，所以说“经资于论”。对经来说经能（二智），经所（二谛）并是能资。在论而言无论论能（二慧）论所（言教）并是所资。但又佛经二智高深难解，只有菩萨造论，申明经教二谛，名为能申，论能申经，即是“论资于经”。所以对论而言，无论论能论所皆为能申，对经而言，无论经能经所皆是所申，这就是经论相互资助。所谓“会四句为二句”者，先合经能经所为能资，论能论所为所资，为能所一句；次合论所论所为能申，经能经所为所申，为能所一句。
　　能资——经能、经所——论能、论所——所资
　　能 所
　　能申——论能、论所——经能、经所——所申
　　（作者，中国佛学院 理净）