吉藏大师的空宗思想

　　吉藏大师的空宗思想

　　蔡惠明

　　吉藏大师（五四九—六二三）身历陈、隋、唐三朝。他原是安息（今伊朗东北部，苏联土库曼南部一带）人，因祖父避仇迁居我国，后定居金陵（今南京）。大师就诞生于这里，由于先辈都信奉佛教，他七岁就跟高僧法朗出家，十九岁开始讲经，辩才无碍。他自称“胡吉藏”，表示他是“胡人”；俊来曾移住会稽（今浙江绍兴）的嘉祥寺，所以后人也称他为嘉祥大师。据“续高僧传”载：“他年在孩童，父引之见于真谛，仍乞名之。谛问其所怀，可为吉藏，因遂名也。”又载：“开皇末岁，炀帚晋藩，置四道场，以藏名解功著。召入慧日（寺），礼事丰华，优赏伦异。（晋）王义于京师置日严寺，别教延藏往彼居之。七家闻风造者万计。豪族贵游，皆倾其金贝。晚以大业初岁，写二干部‘法华’。隋历告终，造二十五尊像。大唐义举，初届京师，武皇欣然，劳问殷勤，不觉影移，语久，别敕优矜，更殊恒礼。”可见隋、唐两朝对大师都很尊敬。

　　唐太宗李世民为秦王时，于大师尤为推崇。曾为大师的圆寂

　　，写了篇祭文。“续高僧传”也有记载：“（秦王）通慰曰：‘

　　诸行无常，藏法师道济三乘，名高十地，怀弘于般若，辩囿色于

　　解脱，方当树德净土，阐教禅林，岂意湛露曦晨，业风飘世，长

　　辞奈苑，遽掩松门，兼以情切绪言，见存遗旨，迹留人在，弥用

　　凄伤!’”

　　道宣在“续高僧传卷十一·吉藏传”中对大师作了这样的总结和评价，他写道：

　　“初，藏年位息慈（沙弥），英名驰誉，冠戍之后，荣扇逾远。貌像西梵，言实东华。对晤帚王，神理增其恒习；决滞疑议，听众忘其久疲。然而不拘检约，贞数之识，或所讥焉。

　　在昔陈、隋废兴，江阴凌乱，道俗波进，各弃城邑，乃率其所属，往诸寺中，但是文疏，并皆收聚，故目学之长，—勿过于藏；注引弘广，咸由此焉。

　　讲‘三论’一百余遍，‘法华’三百余遍，‘大品’、‘智论’、‘华严’、‘维摩’等各敷十遍，枝著『玄疏’盛流于世。及将终日，制‘死不怖论’，落笔而卒。”

　　评语是中肯的，实事求是的。说明大师在思想上是尚“空”的，而在生活上却是“著有”的，“不拘检约，贞敷之识，或有讥焉。”对大师在陈、隋之际，能注意于佛教“文疏”的收集，不仅使他在以后著作时能“注引宏广，而且也为佛教保存了珍贵的文献资料，功绩是不容抹煞的。还有，“貌像西梵，言实东华。”可作两种理解：（一）是大师的像貌，很像是个西域人，但他讲的完全是汉话。（二）是大师在宣扬“三论”思想时，表面上看起来是讲印度的经论；但实际上他所讲的都是中国的东西。也就是说把“三论”思想中国化了。因为“三论”从印度龙树、地婆的立论，以及鸠摩罗什等的传播，到大师据以创立三论宗，思想体系确实有了不少的变化，具有新的内容和特点。

　　大师是一个标准的·“义学沙门”。在他的一生中，除了“讲经说法”，就是“著书立说”。其重要著作有：

　　“中观论疏”十卷、“百论疏”三卷、“三论玄义”一卷、“大乘玄论”五卷、“二谛义”三卷、“大品般若经疏”十卷、“大品般若经游意”一卷、“仁王般若经疏”二卷、“法华经义疏”十三卷、“法华经游意”一一卷、“法华经暑疏”六卷、“法华经玄论”十卷、“法华论疏”三卷、“华严经游意”一卷、“涅槃经游意”一卷等，其中以论述三论要义的“三论玄义”、“大乘玄义”和二一谛义”最为重要。

　　大师三论宗的佛教思想核心是：一切事物都是因缘和合而生，是无自性的，所以是空的，即诸法性空论。具体地说，要点有这样三个方面：

　　一、二谛论。大师在“二谛义”中写道：

　　“借有以出无，借无以出有。借有以出无，住世谛破无见；借无以出有，住第一义破有见，故说二谛破二见也。说二谛令悟不二者，如‘华严’明一切有无法了达非有非无，此郎说有无悟非有非悟。说二悟不二，此郎理教义也。一切经论，凡有所说者，不出此三种也。然前说二谛令悟第一义谛，此二谛郎有得有说。诸法性空，颠倒谓有名谛，即是失谛。诸贤圣真知性空，即是得谛。故此二谛有得有失也。”

　　二谛就是真谛（又称“胜义谛”、“第一义谛”）、俗谛（又称“世谛”，“世俗谛”）。大师认为，一切事物是无自性的、空的，而世间的凡夫却颠倒地认为是有，换句话说，顺着世俗道理说，事物是有，其实是虚幻不实的，这种道理，称为俗谛。出世间的圣贤则认识到宇宙万物是无生的、空的，这是依照真理说的，称为“真谛”。他认为只有认识、把握二谛，才是懂得佛教真实教义。

　　二、“八不说”。“中论”开宗明义讲的就是“八不”：

　　“不生亦不灭，不断亦不常，不一亦不异，不来亦不出。”

　　大师在“三论玄义”中写道：

　　“八不义有六重：第一辨大意，第二明三种中道，第三论智慧中道，第四杂问，第五论单复诸句，第六明不有有。”接着他在“杂问难”中举例说：

　　“问：八不，明中假二谛，自心所作，有出处耶?答：有文有理，文则八不，处处经论散出，但“菩萨璎珞本业经’下卷云：‘二谛义者，不一亦不二，不常亦不断，不来亦不去，不生亦不灭也。’又大经二十五师子吼品云：‘十二因缘，不生不灭，不常亦不断，不一不二，不来不去，非因非果。’与‘中论’次第小异而意同也。理则二谛是教，故假生假灭等是世谛，假不生假不灭是真谛，故具明中假义也。”

　　大师将佛说缘起论离开八个极端，也郎从八个方面来体会缘起性空的意义：不生不灭、不断不常、不一不异，不来不去。由于事物没有自性，所以是不生，既然是不生，也就不灭。既然不生不灭，也就没有断常、一异、来去。他还进一步认为佛教的出世间涅槃境界也是因缘所生，是空的。

　　三、中道观。大师在“三论玄义”中又写道：

　　“问：‘中论四谛品》云：‘因缘所生法，我说即是无，亦是假名，亦是中道。’则是三义云何耶?答：明此偈多种势，今以一义释之。此一偈有三句，郎胜八不，八不正是一中道句三百因缘昕生者，是因缘所生之生减法，此所生之生灭，既从因缘而生，故无可为生，无可谓灭，只是空生空灭。所生既空，能生此生灭之因缘亦空，能生所生既并无，故言我所即是无也。故‘中论观法品兰石：‘生时空生，灭时空灭也。’“涅槃论》云：‘王宫生，生而不起；双林灭，灭而不无也。’亦是假名者，即是第三句。以假故，有能生之因缘。以假故，有所生之生灭。假生不名生，假灭不名灭也。以假生灭不名生灭，故即是第三句不生不灭中道，故云亦是中道义也。”

　　大师以“八不”结合“二谛”来讲“中道”。“中道”是离开二边、不二的意思。例如，从“俗谛中道”讲是非生灭，从“真谛中道”讲是非不生不灭，二者不离，把二方面合起来，非生灭非不生灭，就是“二谛合明中道。”其他断常、一异、来去也是这样。他认为这种不作肯定、不落二边，才是合乎“中道”，也是对世界一切现象最高解释。

　　拙作“鸠摩罗什大师与三论宗”中曾指出：三论宗的传法体系虽为龙树（提婆）—罗什—僧肇（或道生）—昙济—僧朗—僧诠—法朗—吉藏。但事实上，龙树、提婆是印度大乘空宗的奠基人，除思想渊源外，和中国三论宗并无直接的师承关系。罗什虽传译二二论”，但未直接建立宗派。以后诸师都只能说不同程度上传播了“三论”思想，也没有建立宗派。至于道生虽也列罗什门下学过“三论”，但俊来自成一家，提倡“顿悟戍佛”的“佛性论”，不应列入三论宗传承系统内，而吉藏则是名符其实的“三论宗”创立者。

　　唐高祖武德六年五月，吉藏大师上表给朝廷说：“藏年高病积，德薄人微，曲蒙神散寻得除愈，但风气暴增，命在旦夕，悲恋之至，遗表奉辞，伏愿久住世间，绢宁家国，慈济四生，兴隆三窦。”他在清晨“索汤沐浴，著新净衣，侍者烧香，令称佛号，师咖坐俨思有喜色，斋时将及，奄然而化。春秋七十有五，遗命露骸，而色愈鲜白，时属炎热，坐于绳床，尸不摧臭，跏趺不散。弟子慧朗树续风声，收其余骨，凿石瘗于北岩，就而碑德。”

　　“续高僧传”还记载大师临终前写了“死不怖论”：

　　“夫死由生来，宜畏于生，吾若不生，何由百死?见其初生，即知终死，宜应泣生，不应怖死!”

　　有来有去。说明大师是将“八不”思想贯彻于生活实践的。“中论”“观涅槃品”说：“有尚非涅槃，何况于无耶?涅槃无有有，何处当有无!”盘涅也是空的，而且“若当有法胜涅槃者，我说亦复如幻、如梦!”生死不过是一期业报表现而已。

　　摘自《内明》第177期