天台宗的礼忏灭罪思想

天台宗的礼忏灭罪思想
　　明了
　　一、智者大师礼忏灭罪之实证
　　㈠以《方等忏法》和《观音忏法》礼忏灭罪之案例：
　　据（续高侩传》“释智颠”传记载，智者大师为永阳王陈伯智“建七夜方等忏法”，文言：
　　永阳王伯智，出抚吴兴，与其眷属就山请戒。又建七夜方
　　等忏法。王画则理治，夜便习观。颠谓门人智越，吾欲劝
　　王更修福攘祸可乎?越对云：府僚无旧必应寒热。颤曰：
　　息世讥嫌，亦复为善。俄而王因出猎堕马将绝，时乃悟意
　　，躬自率众作观音忏法。不久王觉小醒，凭几而坐，见梵
　　侩一人，擎炉直进间王所苦，王流汗无答，乃边王一匝，
　　坦然痛止。（《大正藏v 50，565中）。
　　此为智者大师为永阳王建七夜《方等忏法）修福攘祸，及以《请观音忏法》拯救永阳王堕马将绝之事迹。
　　又《隋天台智者大师别传）记载；，智者大师弟子法喜，常行方等忏，遇雉鸟索命时，蒙神王拥护，并言法喜当往生西方。以及智者大师令兄陈铁行方等忏法，而增延寿命十五年。（同上，页19Y中—下）
　　㈡以《金光明忏法》，礼忏灭罪之案例：
　　在（续高侩传）“释智颤传”记载智者大师为晋王广（即以后隋炀帚）之妃，行个金光明忏法）之事迹，传言：
　　后萧妃疾苦，医治无术，王遗开府柳顾言等，致书请愿救
　　所疾，头又率伹建斋七日，行金光明忏，至第六夕，忽降
　　异鸟飞入斋坛，宛转而死，须臾飞去又闻豕吟之声，众并
　　同瞩，颠曰：此相现者，妃当愈矣。……至于翌日，患果
　　遂瘳。（页567上）。
　　智者大师为萧妃行（金光明忏法）的时间，为开皇十一年（五九一），晋王于扬州总管金城时，后来再回天台山率领大众行《金光明忏法），不久便在天台山的石城寺入灭。可见智者大师晚年仍重视《金光明忏法）之修行。
　　二佛说礼忏灭罪之经典
　　㈠《大宝积经》之礼忏灭罪说：
　　在（大宝积经）释尊开示弟子，由于因缘不同，并非所有众生皆能得遇善知识，因此菩萨为救度不知出离生死苦难的众生，应常作愿回向为众生忏悔诸罪，除一切苦恼，而后入道修行。经云：
　　善男子!菩萨摩诃萨行于方便，若见十方世界众生受诸乐
　　报，见已作如是念：愿一切众生得一切智乐。若见十方世
　　界众生受诸苦报，为诸众生忏悔诸罪，作是大庄严，如是
　　众生所受苦恼，我悉代受，令彼得乐。以是善报，愿作一
　　切智，除一切众生苦恼，以是因缘故，毕竟不受一切诸苦
　　，纯受诸乐，是名菩萨摩诃萨行于方便。（（大正藏）二
　　，595上） 。
　　从上得知菩萨见众生受苦报时应发慈悲，为众生忏悔业障，代为受诸苦恼。此为方便度众中亦同时增益自身之悲智·
　　口《大方等大集经》之礼忏灭罪说：
　　在（大方等大集经》中言代替众生忏悔灭罪，是菩萨修集助道功德法门之一。如经云：
　　复次，舍利弗!菩萨摩诃萨修集劝道功德智慧亦不可尽，
　　云何修集功德无尽?若布施、持戒心所修集，发行慈悲自
　　所有罪发露忏悔，亦代众生发露忏悔。（《大正藏）30，
　　206上）。
　　四摄、六度、八正道等修道因缘，自利利人，是佛教徒应修之法，此经强调代众生忏悔发露，可谓落实大悲心救度众生之具体实践，亦是自修之功德。
　　曰《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经锣礼忏灭罪说：经云：
　　若能精诚用心，身持斋戒，为一切众生忏悔先业之罪，亦
　　自忏谢无量劫来种种恶业，口中驳诵此陀罗尼声声不绝
　　者，四沙门果此生即证。其利根有慧观方便者，十地果位
　　克获不难，何况世间小小福报?所有求愿，无不果遂者也
　　。（（大正藏）·20，109中—下）。
　　如上所言，行者若能虔诚持斋戒，为自身及众生忏悔先业之罪，并精进持诵大悲神咒，此生即证沙门四果：利根者能起深广慧观作意，即证十地果位亦可期。
　　㈣《华严经》礼忏灭罪说：
　　在（华严经）八普贤行愿品v中提出菩萨欲成就佛的圆满功德，广修十种行愿，其中第四大愿“忏悔业障”这样说：
　　忏除业障者，菩萨自念：我于过去无始劫中，由贪瞠痴发
　　身口意作诸恶业无量无边。若此恶业有体相者，尽虚空界
　　不能容受，我今悉以清净三业，遍于法界极微尘刹一切诸
　　佛菩萨众前，诚心忏悔，后不复造，恒住净戒，一切功德
　　。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我
　　忏乃尽。而虚空界，乃至众生烦恼不可尽故，我此忏悔无
　　有穷尽，念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。（（大
　　正藏）10，84i上）。
　　此愿文鼓励行者自忏前愆罪障，常住净戒，修集一切功德之际，不离众生，念念相续，与众生一同行忏悔消除业障。
　　三天台宗礼忏灭罪之思想：一念二千
　　一个大的思想体系会强调主体性、客体性或两者统一的终极原理外，必会涉及存在世界。此存在世界的事物根源、形貌、作用等方面而形成一套哲学，或探究它们的真相、真实性而形成一套理论，通称为存有论或存在论。在中国佛学中存有论最为世人留意的，是天台宗的性具论与华严宗的性起论。
　　智者大师说性具，性即是心，由心说性的。故性具亦可转为心具。不管是性具也好。心具也好，若是由心、性推移到事物方面，这种移情说法，让事物活现起来，则亦可说事物具足诸法。故智者大师（法华玄义）中说：
　　知色即空即假即中，色即法界，总含诸法。（（大正）33
　　，777中）。
　　又说：
　　此一法界具十如是，十法界具百如是。又一法界具九法界
　　，则有百法界千如是。（页69一下）。
　　又说：
　　游心法界者，观根尘相对一念心起，于十界中心必属一界
　　。若属一界，即具有百界千法。于一念中，悉皆备足。（
　　页696上）。
　　此中的意思是人的当前一念识心，即含有三千种法的内容，以显宇宙的全体。三千的说法是这样：（华严经）说众生的存在境界有十，由佛开始，经菩萨、缘觉、声闻、天、人、修罗、畜生、饿鬼以至地狱，这十界的每一界各各含具其他的十界，如此则成百界；这百界又如（法华经）所说，各各可从十面来看（即十如是：相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟等），百界合起来，即有一千种可能，即是千如：这千如又与（大智度论）所说的三世间（众生、国土、五阴：众生是心物的众生自身的境地，国土是我们所居处的环境，五阴是构成人的存在的五种要素）配合起来，便成三千之数，即是三千种可能的境界，代表宇宙的全体。
　　心的当前一念，含三千法，包括现象界的全体，此是不可思议的境界。心在迷时，含三千法，对之执著不舍：心在悟时，亦含三千法，但对之并不起执，而视为方便，视为性德。故心有染、净、迷、悟的分别，但三千法门却不动丝毫。智者大师的这种心的观念，确是神妙，超越乎一般人想像之外，故称为“不可思议”。
　　智者大师说一念三千，即是一念心具足诸法。此一念三千之如何活动?他在《摩诃止观）中这样说／，
　　三千在一念心。若无心而已，介尔有心，即具三千。亦不
　　言一心在前，一切法在后：亦不言一切法在前，一心在后
　　。……若从一心生一切法，此则是纵：若心一时含一切法
　　者，此则是横。纵亦不可，横亦不可。只心是一切法，一
　　切法是心故。（《大正藏）46，54上）。
　　这里说一念心，或一心，都是就妄念而言。“三千”表示
　　一念心起所可能停驻的境地。人若不生起一念心，便不必说，
　　只要猝然生起一念心，它便可流连于三千或更多的境域，而停
　　驻于其中，因而“具三千”。进一步言，人只要发一念心，便
　　总有三干种境域中的一种现前，与这一心相应。一念心总与三
　　千种境域的其中一种同时生起，也同时沈降。这同时生起，同
　　时沈降中的“同时”非常重要。“一心在前，一切法在后”，
　　或“一切法在前，一心在后”，便不是同时。
　　智者大师提出，“从一心生一切法”或“心一时含一切法”，都不能建立心与法的关系。从一心生一切法是先有心，然后才生起一切法，这是从心下贯下来，是纵的方向，不是同时的关系o／心一时含一切法是有心的种子含藏一切法，然后这些种子依缘而现起一切法，然后再带动心的生起。这是以心的种子含藏一切法为主，是横的方向，心与法也不是同时的关系。故“纵亦不可，横亦不可”，二者都不能交代心与法的同时生起、同时沈降的关系。要让一念心能与三千种境域或一切法同时生起同时沈降，只有一种可能性，这便是“只心是一切法，一切法是心”。此中的“是”应作动态解释，解作同时现前之意。即是，一念心与一切法同时现前，同时沈降。
　　一念三千思想应用于天台宗礼忏灭罪法门，应是主持忏悔法会的智者大师，所施的（方等忏法）、《请观音忏法）及（金光明忏法》之忏法及忏主（隋炀帚之萧妃／／水阳王），同时在一念中具足三千境界中之一境界交会而消除罪障。故一念具足诸法（三千）之实践，《法华玄义》卷五中说：
　　凡夫一念皆有十界识名色等苦道性相。迷此苦道，生死浩
　　然。此是迷法身为苦道。不离苦道，别有法身。如迷南为
　　北，无别南也。若悟生死，即是法身。故云：苦道性相即
　　是法身相也。（页744上）
　　性具、心具可转成念具，一念堕落，“法身为苦道”，一念觉悟，可从苦道转出法身。故知智者大师之一念三千思想是约实践论来说的，礼忏灭罪之慈悲救度是一念三千众多方法之一 。
　　唐代湛然尊者著《十不二门》“自他不二”中言及自行因果及化他能所皆不外乎一念三千，因“众生由理具三千故能感：诸佛由三千理满故能应”（《大正藏》33，919中）。由此一念三千之理具，天台礼忏法或佛教荐拔救度始能建构。