礼佛、访胜、西域行——玄奘三藏法师圣迹巡礼记实（一）

礼佛、访胜、西域行（一）
　　——玄奘三藏法师圣迹巡礼记实
　　胡 子 英
　　礼佛参访朝圣迹、同证如来净法身，应是我三宝弟子之最大宏愿。月前，欣悉玄奘文教基金会举办为期两周的“玄奘三藏法师圣迹巡礼”之旅，并由董事长了中长老以其玄奘大学创办人之身分亲自率团前往，窃心向往之!幸承本会理事长净良长老的鼓励，复提报理、监事会议的核准，正式获得事假，欣然报名参加，始有缘追随访问团踏上礼佛参访—西域丝绸之路，半月于兹，全程礼佛，遍访胜境，增长见闻，获益良多，谨将历程琐记撰文于后，以志其盛，并就正于同行诸位法师暨居士大德之前。
　　一、首途香港、转进郑州
　　九月十九日：为本团西域行之首日，清晨六时，一行五十余人，在团长了中长老率领下，由中国佛教会门前登车出发，驶向中正国际机场。斯时“怪台纳莉”远扬，久雨初霁，朝暾乍现，宝岛山川又恢复一片美景；九时三十分班机准点起飞，十时四十分抵达香港，我们搭乘华航七四七—二OO型的飞机到香港机场。
　　中午十二时四十分转乘中国南方航空公司CZ三O七四次班机，飞往进入中国大陆的第一站—河南郑州，郑州地处华北平原，为中国古文明的发祥地，位置优越，交通便捷，为东西南北铁路枢纽，人口约三百万，现为河南省省会。当晚我们夜宿拥有现代化设备的“裕达国贸大饭店”，而远从北京前来全程作陪的中国佛教协会国际部主管宏度法师，已在此专诚迎迓团长了中长老矣，有朋自远方来，别是一番情谊。
　　二、先谒玄奖故里、再访龙门石窟
　　九月二十日：上午八时，全团搭乘两辆游览车，取道高速公路“开洛段”，离开郑州西进洛阳，一路上车行平稳，视野辽阔，极目平畴，沃野千里，何其壮观!直令人心胸为之一畅。九时许先抵偃师县，偃师位于洛阳市城东，为三藏法师之故里，亦为夏、商王朝都城遗址，惜今已古迹湮没，无法探访。而远在一千三百多年以前的盛唐时代，历史上一位伟大的佛学大师，也兼具翻译家，旅行家的玄奘法师，就出生在这里T偃师县糇氏镇陈河村。
　　住在陈河村的村民，多属三藏法师乃兄的后裔，约有十几户人家，现存的古迹景点有：玄奘故里、玄奘墓、玄奘寺、大唐三藏圣教序碑等多处，我们受时间上的限制，仅就公路附近的景点作重点式的参观，先到“玄奘墓”巡礼，据导游告称：此处为“衣冠冢”，墓前有塔、碑、左右为碑林刻有十大名僧及其徒之法号，惜年久失修，不仅塔身多已圮毁，仅剩颓垣状态，即“玄奘大师之负笈图、行状节录、传节录”，文图均已斑剥莫辨，周边环境脏乱，无人清扫，遑论维修!本团一行在此低徊凭吊后，即驱车离去，续访“玄奘故里”，抵达村前，迎面竖立有一方高大石碑，正面镌刻“玄奘故里”四个大字，审视之乃为中国佛教协会前会长赵朴初老居士所题，此处主要包括：玄奘故居、陈家花园、西原墓地三部份，我们在此稍作停留，但见故居大门为仿隋唐建筑风格，青瓦白墙，朱门红柱，区额书有“玄奘故居”四个大字，系出自北京大学教授季羡林之手笔，厅堂前后保存有石磨，石臼、石碾等生活用具，他若花园、墓地等处就无法登临凭吊了。
　　离开玄奘故居后，直驶九朝古都—洛阳市，沿途经过国道两旁，隔窗凭眺，映入眼帘的已是一片黄上高原，阡陌中尽是玉米、棉花、烟草及葡萄等经济作物，时序仲秋，正是丰收之农忙季节。下午一时许，进入洛阳市区，旋于中洲路之“牡丹酒店”午餐。
　　洛阳是历史悠久的文化古城，自公元前七七O年开始，先后有东周、东汉、曹魏、西晋、北魏、隋、唐、后梁、后唐等九个朝代建都于此，故称“九朝古都”，它位于豫西，东接嵩山，西连秦岭，北濒黄河，陇海、焦枝两大铁路干线交会于此，土地面积一五二O平方公里，人口约为六百万。洛阳又称“牡丹城”，它以盛产国色天香的牡丹花而闻名遐迩，故有“洛阳地脉花最宜，牡丹尤为天下奇”的雅誉。
　　文化古迹最负盛名的有：龙门石窟、白马寺、关林、广化寺、周、汉、隋、唐古城遗址，邙山更藏有凄美哀怨的洛神赋，文化蕾萃，美不胜收。可惜囿于团队既定行程，无缘二参访，只得留待于下次旅游机会。
　　下午驱车至城南十三公里处，伊水之滨，参观古佛胜地—龙门石窟，龙门石窟与教煌的莫高窟、大同的云冈石窟，并称为我国著名的古代三大石窟艺术宝库。它肇建于北魏孝文帝太和十九年，历经东魏、西魏、北齐、隋、唐等六个朝代，连续营造四百余年，现存窟宠有二三四五座，碑刻题记两干八百余块，佛塔四十余座，刻像十万余尊，雕刻内容除佛像外，更包括建筑、音乐、书法、服饰、医药等，可算是规模宏伟，蕴藏丰富。
　　其中最具代表性的主要洞窟有：北魏时代的古阳洞、贵阳洞、莲花洞，唐代雕刻的潜溪洞、万佛洞、奉先寺、看经寺等。自公元两千年起，联合国教科文组织“世界文化与自然遗产委员会”正式通过被列入世界文化遗产名录之中。
　　吾人以半日之游，徜徉于各洞窟之间，逐窟欣赏大小佛像秀美之造型，以及丰富流畅的浮雕图案，刻划入微，神态各异，复以此处山水之胜，环境之美，著实令人流连忘返，顿觉尘嚣尽涤。
　　三、白马寺古朴典雅、望华山扑朔迷离
　　九月廿一日：上午九时，本团一行驱车参访佛教传人中国最早兴建的第一座寺院—白马寺。白马寺址，位于洛阳城东之白马寺镇，占地达一万三千坪（四、三平方公里），肇建于东汉孝明帝永平十年（西元六十七年），其建造过程，据说有一段近似神话般的故事：汉明帝曾梦见颈项发出白光的佛陀飞入宫廷，于是明帝便遗蔡倍和秦景等十二大臣出使印度，要群臣携回佛教的教义来安邦定国，他们途中曾遇到摄摩腾和竺法兰二位高僧，并请这一一位法师到中原来说法，蔡倍等更利用白马将“四十二章经”及释迦立像，驮回洛阳，从此，才有“白马寺”此一名称。后来，摄摩腾和竺法兰两位法师皆圆寂于此，故寺内的清凉台入口处，尚留有俩位法师的圆形墓可供人凭吊。
　　白马寺属木造建筑，古朴而典雅，山门前有花圃一方，菊花绽放，清香四溢，倍增庄严。两旁更有一对石这马，予人以发思古之幽情，大雄宝殿释迦三圣，则是明代所遗留的作品，左右两壁街有七百尊小佛像，栩栩如生，天王殿供奉的四大天王像，雄伟庄严，十八罗汉群像，威武神勇表情各异，寺内的建筑，均呈对称排列，充分反映出汉代的建筑风格。
　　我们进入寺内参观，团长了中长老亲率大众逐殿巡礼，并有寺僧从旁作口头简介，可惜殿宇容量有限，无法一次容纳多人进入，加之大雄宝殿亦缺乏照明及扩音设备，致本团众人只得伫立殿外，难能聆听完整之介绍内容而窥其全貌。寺方为保持古建筑之完整，每一殿宇门前，均张贴“禁止摄影、不得触摸”的告示，引领探望殿内，昏暗莫辨，礼佛者仅凭心灵感应而已!
　　午餐后，全体于洛阳车站搭乘火车，经“陇海铁路”以五个小时的车程迈向汉唐古都—西安出发，下车时，正值风雨交加，视线迷惘，眼见这具有建筑标志性的古城风貌，竞湮没在一片重重云雾之中而予人以不胜惋惜之叹!
　　回忆午后，在洛阳车站上车时，可能是导游与站务人员协调欠周，当长若巨龙般的列车进入月台时，顿时旅客争先恐后，万头钻动，其乱无比。
　　车行途中，经过“华山东门”之麓，忆及“华山l为我国五岳之一的西岳，雄踞华西，屏幛中原，神往以久，今日有聿车经胜境，眺望窗外，崇山峻岭，岗峦起伏，气势果然磅礴不凡，难为许多武侠小说的作者，多所描绘，故有“华山论剑”之说，向为读者所津津乐道；惜天候不佳，能见度亦低，华山群峰均被云雾所笼罩，扑朔迷离，无法睹其真貌，遑论拾级登临?吾人只能频频回首远眺，亦可稍释向往之私，颇值追记。六八二）圆寂，寿五十五，一生专修净业，后人尊为莲宗第十祖。著作有七日念佛法门，净土警语等。
　　其中从劝发真信下，收录凡十五种法语，劝发真信，乃说明入莲社者，先发真诚信心，深信心佛众生，三无差别之理。七日持名，贵在一心不乱。又依智旭之说，念佛有念自佛、念他佛、念自他佛三种，念自他者，得生实报，常寂光二土，念自他佛者，得生同居土。期以三根普被，往生极乐净土也。
　　稍后又有济能：号一壑子，浙江绍兴人，十九岁出家，受戒于金栗密和尚，首参圆澄于显圣寺，深入临济堂奥，后遁迹庐山数年，又历游诸方，后归隐姚江云顶山，乾隆三十五年（一七七O）撰角虎集二卷，鼓吹禅净双修要旨，生卒年寿不详。
　　角虎集题名，是取自永明延寿参禅念佛四科简偈文：“有禅有净土，犹如戴角迤”之语。表明以禅净双修为其主旨，依其内容所述：
　　净土法门，看之似易，持之实难，所以阿弥陀经称为难
　　信之法。夫佛法深旨，令人借西方之弥陀，证本分之弥
　　陀，借西方之净土，证本分之净土，证得本分净土弥陀
　　，则西方亦是本分佛土，不特西方是本分佛土，即东方
　　秽土，及一切众生：吓本分净土，本分弥陀，乃至十方
　　世界，无一微尘，无非我本分佛土也。而这般妙用，总
　　在一句弥陀上，此一法门，旨深意远，非博学久造者，
　　不能洞达耳。
　　同处文，又解释西方净土，具有八义：
　　（一）以五色论之，西方为白色，无诸染污，此洁白之象也。修净土者，以一句弥陀，涤身口意三业，此净其因，因果相符也。
　　（二）以四季论之，东方为生长之地，春象也，西方为生熟之地，秋象也，犹如凡夫发心于东方，从念佛中往生，乃成熟道果于西方耳。
　　（三）以五行论之，东方属木，西方属金，木遇斧斤刳削，转顽木为栋梁。凡夫犹如顽木，肯t心系念西方佛号，俨然受斧斤雕琢，自能转凡成圣，而道德完备矣!
　　（四）以八卦论之，东方为震，震动象也，动则生诸苦恼，故娑婆世界，谓之苦海，西方为兑，豫悦之象也。故西方名安养世界，又名极乐土也。
　　（五）以二曜论之，日为阳，天象也，月为阴，地象也，此二者皆升于东，没于西，故人则宜勤修净业，求归西方，是即天地人三才，一贯之道。
　　（六）东方人，与木相似，逢春则抽芽发干，逢秋则叶落枝凋，此荣枯盛衰，犹如众生于娑婆苦海中，受生死成败得失之累。若西方则与金相似，金则历万劫而不坏，处垢秽而不变，入水火而不移，以是故生西方者，称为极乐，超生死，脱三界也。
　　（七）东方有为之国也：衣食宫室器用等，皆须人力营办，始得成就，若西方则无为之国也，思衣衣至，思食食来，种种天然受用，不烦人力。
　　（八）东方欲乐之乡也，凡居此者，皆贪五欲之乐，迷失本来面目，西方性（本性）乐之乡也，生净土者，享称性
　　之乐，照见五蕴皆空。案：此上所录，济能对西方八义之解释，是前人所没有，亦可说是济能之创见，故今不厌其烦，摘录于此，至于其八义之分析，是否正确，抑或有牵强附会之处，尚待学者自行研究也。此外济能又列举修净业者，有信不笃，行不勇，愿不深等十种障碍，故其劝人，高声念佛，初心行者，应须记数念佛等。
　　清初净土教之弘传，除上列诸禅僧外，其他天台、华严、律等诸宗名僧学者，亦多行在念佛，愿生净土，据净土全书，净土圣贤录等记载，清初有如会、道枢、崇文、具宗、寂光、读体等，皆求生西方。此中如寂光，又称三昧律师，乃复兴宝华山律宗宗祖，因见庐山东林寺荒芜，而发心重建，立戒规，结莲社，精修净业，僧俗来集者众多，庐山莲社，慧远遗风，一时重兴。
　　其次有实贤者，字思济，号省庵，江苏常熟人，康熙三十八年二六九九），十五岁出家，兼通世典，又能诗善书，二十四岁，受具戒于昭庆寺，从渠成听讲法华，于绍昙受唯识、楞严、止观诸学，为智旭下四世天台宗子孙。康熙五十三年（一七一四），参灵惊和尚，于崇福寺，授以“念佛是谁”话头，后住真寂寺，日阅三藏，夕课弥陀佛号，作劝发菩提心文，激励四众，每年于佛涅槃会，宣讲遗教、弥陀二经。雍正七年（一七二九），建凤山梵天寺，结净社，制规约，互相策励，屏绝诸缘，专修净业，净业堂规约，每日课程，十时念佛，九时作观，一时礼拜，且规定黑白半月，诵菩萨戒本，所谓“行在梵网，志在西方”，遵守云栖念佛法门也。时人皆称为永明再来。雍正十一年二七三三），预知死期，掩关专勤，昼夜唱弥陀佛号十万声。翌年四月，以四十九岁圆寂，后世净土宗人，尊为莲宗第十一祖（注：净土圣贤录列在第十祖）。
　　实贤著作有西方发愿文注（注释株宏发愿文）一卷，省庵语录二卷等·语录中收集有劝发菩提心文等，叙说发菩提心，有念佛重恩，念父母恩，念师长恩，念施主恩，念众生恩，念生死苦，尊重己灵，忏悔业障，求生净土，为念正法久住等十种因缘，其念佛修持，大体是依云栖株宏之行法。
　　清乾隆年间，又有文海、实圆广志、佛安恒一、慧端等，皆为一代修持念佛，弘扬净土之名僧。其中如文海，名福聚，乃律学大师，浙江义鸟人，十五岁投溧水上方寺静生出家，从宝华山闵缘受具戒，寻历游参学，经八年后，复归华山，精研律部，后住持华山，为珍辉实咏第七世。雍正十二年二七三四），曾奉诏入北京，敕主大法源寺，乾隆二年二七三七）辞还宝华山，率众昼夜念佛，以期往生安养，乾隆四年，八十岁圆寂。
　　清嘉庆以后，佛教虽趋衰退，然弥陀信仰，仍流行于僧俗之间，著书宣扬，或结社精修者，仍为普遍而流行。著名高僧如际醒、迈春、达纯等，皆为一时专修净业之名僧。此中际醒，河北丰润人，幼通经史，出家后历诸讲席，学通性、相二宗，尤精天台三观教旨，住持广通寺，精修净业，后退居红虫山资福寺，率众念佛，专以净土为归，嘉庆十五年二八一O）圆寂，寿七十，后世净土宗人，尊为莲宗第十二祖。
　　咸丰以后，有瑞安，普能、古昆、观如、宽量等，皆为笃信弥陀，精修净业，著书弘扬净土之一代名僧。及至晚近，有印光大师，名圣量，又号常惭愧僧，陕西合阳人，少为儒生，二十一岁于圆光寺出家，游历诸方，初止红 山，次迁普陀山法雨寺，居藏经楼，不出山门者二十年，二六时中，执持名号，缁素来求开示者甚众。光绪三十二年二九O六）于慈溪宝庆寺掩关，专修念佛，又常尽力于救济事业，水旱灾难，则谋账恤，设慈幼院，讲道于监狱，又以战祸不断，多杀害生灵，常建法会，为亡魂消灾灭罪。民国八年，印刻“安士全书”，流通数十万部，德化遍及海内外。民国二十九年二九四O）十二月圆寂二爵八十。
　　著作论、序、记等文很多，民国十三年，已刊有“印光大师文钞”，流行于世，其中收集有净土决疑论、净土法门普被三根论、净土问答、示净土法门、念佛三昧摸象记等诸篇。其主张以净土法门，为佛陀出世之本怀，此一法门，超一切禅、教、律，统摄一切禅教律，不离事修而彰心性。上上根者，不能腧其间，下下根者，亦能到其域，特别于今之世，末法时代，欲出五浊之世，除修净土外，别无其他法门可依，大力宣扬净土要旨。又净土三经中，以阿弥陀经最为重要，持名念佛，下手易而功德高。又此法门，总摄万行，全事即理，全妄即真，现生预入圣流，临终随佛往生，开佛知见，同佛受用。又以持名、观象、观想、实相四种念佛中，实相念佛，是难中之难，非今日下根者，所能企及。又关于念佛记数，从一句到十句，以心证数，至十句时，再还复初一句，掐数珠不可至二十、三十。排斥从来记数念佛法。总之，印光大师为民国以来高僧，对净土教弘扬最有功绩，影响也最为深远，故被尊为中国净土宗第十三祖业。（全文完）
　　摘自《海潮音》第82卷第11期