立雪断臂的二祖慧可

立雪断臂的二祖慧可

　　蔡惠明

　　一、从赵朴老视察少林讲话说起

　　1992年11月名日，在参加开封大相国寺佛像开光、方丈升座、迎奉藏经典仪后，由相国寺招待来宾朝礼嵩山少林寺、洛阳白马寺和龙门佛窟。我们于上午9时自开封出发，行程5个多小时，于下午2时抵达少林武馆。在这里午餐并观看武僧们精彩的少林拳术表演后，来到“天下第一刹——中国禅宗祖庭少林寺”参访。

　　少林寺位于河南登封城西少室山。南北朝时，天竺高僧跋陀来华传授禅法，颇得北魏孝文帝礼遇。太和二十年(496)，敕就少室山为跋陀立寺，供养衣食。寺处少室山林中，所以名“少林”。梁普通八年(527)，南天竺高僧菩提达摩泛海达于广州，广州刺史具礼迎接，梁武帝遣使迎他至金陵(今南京)因晤谈不契合，于同年潜行至北魏，驻锡少林寺，九年“面壁而坐，终日默然”，世称“壁观婆罗门”，所传安心禅法，深受魏孝明帝推崇，僧俗信奉者甚众。后世推达摩为中国禅宗初祖，少林寺也就成为禅宗的祖庭和发源地。寺内现存建筑有山门、客堂、达摩亭(又名立雪亭)、白衣殿、地藏殿及千佛殿等。寺旁有始建于唐贞元七年(791)的塔林，有塔220余座，还有初祖庵、二祖庵以及附近的唐法如塔、同光塔，五代法华塔，元代缘公塔等。

　　中国佛教协会赵朴初会长于1992年4月10日视察少林寺，与僧众举行了座谈。他语重心长地说：“少林寺现在出名的似乎是它的拳，其实佛教还是以文化驰名天下的。现在欧美有许多人都在学习禅宗。禅宗大兴于欧美，有好多研究所。这个禅宗呢，最早就在我们这里，要让天下人都来我们这里朝山、求禅，像二祖那样。也许将来还会有立雪人、断臂人来求禅，求禅的人可能比求拳的人还要多一点。……今天我走在立雪亭的前面，就作了一首诗：“大勇立雪人，断臂得心安。天卜称第一，是禅不是拳。”少林寺山门有个牌额“天下第一山”，还看到了一个牌额“天下第一名刹”，所以如此，靠的是它的禅。”

　　朴老讲话中所提及的“立雪断臂”的故事，在佛教中很为流传。正是二祖慧可立雪断臂，禅的血脉方能传给二祖，而且不久之后，更如开源的大河流般的奔流。如果没有慧可的立雪断臂的求法精神，禅的大河也许不会很快地在我国成长发展。他承上启下的功德不可思议。

　　对于慧可立雪断臂的事实，可见于智炬《宝林传》卷八载唐法琳所撰的碑文。但唐道宣的《续高僧传》未见叙述，相反却说慧可是“遇贼而遭断臂，因以法御心，不觉痛苦。”现在的学者也有不少同意这一说法的。但法琳的碑文记述得十分清楚。日本天台宗始祖最澄在所著的《内证佛法相承血脉谱》中也引用了法琳的《慧可和上碑》，对立雪断臂的事有详尽的记述。两说虽有不同，但二祖慧可为求法献身的精神却是毫无疑问，值得推崇的。在中国佛教史上，尚有被奉为华严宗五祖宗密门下的泰恭，他于元和年间也有为求法断臂的事，宗密曾在他的著述中记述证实。

　　二、二祖慧可的生平事迹简介

　　据《五灯会元》“二祖慧可大祖禅师”篇载：慧可(487—593)又名僧可。俗姓姬，虎牢(今河南荥阳县)人。年轻时为儒生，“博涉诗书，尤精玄理。后览佛书，超然自得。即抵洛阳龙门香山，依宝静禅师，出家受具于永穆寺。浮游讲肆，遍学大小乘义。年三十二，却返香山，终日晏坐。在又经八载，于寂默中倏见一神人，谓曰：“将欲受过，何滞此耶?大道非遥，汝其南矣，”祖知神助，因改名神光。翌日，觉头痛如刺，其师欲治之。空中有声曰：“此乃换骨，非常痛也。”祖遂将见神事白于师，师视其顶骨，即如五峰秀出矣。乃曰：“汝相吉祥，当有所证。神令汝南者，斯则少林达摩大士必汝之师也。”祖受教，造于少室。”可见他在超过四十不惑之龄后师事初祖，昼夜侍奉六年。他的求法的挚诚，确是难能可贵的。

　　初祖圆寂后，他就在黄河近边一带韬光晦迹，隐居不出。但由于早年中已名驰京师，道俗前往问道的络绎不绝，他随时为众开示心要，因而声誉日广，天平元年(534)他到东魏的邺都(今河南安阳)，大弘禅法。当时有些学者不能理解他的学说，因而引起争辩。如著名的道恒就指斥慧可所说法要是“魔语”，派遣上座弟子向慧可质难。然而辩论结果，道恒弟子听慧可说法后竟心悦诚服地倒向他，这就引起道恒的更加不满，甚至贿赂官吏，企图加以暗害。这中间似乎和慧可宣传宋译《楞伽经》的理论有关。当时达摩把四卷《楞伽经》授给慧可说：“我观汉地，唯有此经。仁者依行，自得度世”。二祖就弘扬此经，但因宋译《楞伽》文较难解，不如北魏菩提流支所译十卷《楞伽》文字流畅，所以当时北魏的学者对宋译有所鄙视。由于刘宋和北魏两译的《楞伽》学说之争，牵涉到菩提流支，后世智炬的《宝林传》等书就出现诬蔑菩提流支因禅学思想不同而毒害达摩的记载，纯属子虚。

　　慧可在邺都受到异派学者的迫害后即流离于邺卫(今河南安阳、汲县)之间，因此在他晚年，并没有多少随从弟子。但三论宗的学者慧布(518—587)北游邺都时，曾特地前往叩询禅法，得到印证。北齐天保元年(550)著名禅学者向居士致书向他请教，并以诗文问答，受到慧可的许多启示。

　　北周建德三年(574)武宗进行灭佛，慧可与同学昙林曾努力保护佛经和佛像。后来他们又南下隐居于舒州皖公山(今安徽潜山县)，在此传法给三祖僧璨。周武宗灭佛停止后，他又回到邺都。隋开皇十三年(593)圆寂。

　　禅宗以参究的方法，彻见心性的本源为主旨，所以亦称佛心宗。据法琳所撰《慧可和上碑》记载，慧可向达摩求法时，初祖对他说：

　　“求法的人，不以身为身，不以命为命”。于是他就立雪数宵，并断臂表他的决心。他曾向初祖说：“我心未宁，乞师与安。”初祖道：“将心来与汝安。”但心原是幻生幻灭不可得的东西，怎么拿得出来，因此，他半晌说：“觅心了不可得。”初祖便说：“我与汝安心竟。”达摩提倡的是壁观禅法，传予二祖的是安心禅法，他从此有悟。虽然唐道宣《续高僧传》卷十六《慧可传》只记载他“遭贼砍臂，以法御心，不觉痛苦”，未提到为求法人，立雪断臂，因而使后人对断臂求法故事的真实性引起怀疑。但以后的有关禅宗史籍，如净觉的《楞伽师资记》、杜肋的

　　《传法宝记》、道原的《景德传灯录》卷三、契嵩的《传法正宗记》卷六等，多根据法琳说而加肯定，从而使慧可立雪断臂的故事仍为禅门传诵，赵朴老的名句也加以赞扬。

　　慧可的禅学思想直承达摩，特别是初祖传授他的四卷宋译《楞伽经》，重视念慧，而不在语言。此经的根本主旨是以“忘语忘念，无得正观”为宗。这个思想，经过他的整理发展，给后世禅宗以很大的影响。如他在答向居士的函问说：“本迷摩尼是瓦砾，豁然自觉是真珠，无明智慧等无异，当知万法即皆如!……观身与佛不差别，何须更觅彼无余(涅檠)?”这是用简练的诗句和明确的理路表达出来的禅意。达摩的壁观禅法，是以“理人”和“行人”为人道途径的。“理人”即“壁观”，它的内容是：“藉教悟宗，深信含生同一真性。客尘障故。令舍伪归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，不随他教，与道冥符，寂然无为。”“行人”指万行同摄的“四行”，即报怨行、随缘行、无所求行，称法行。四行着重于劝人在日常生活中去除一切爱憎情欲，严格按照佛教教义苦下功夫。理人属于宗教理论，行人属于宗教实践，即禅法的理论和实践相结合。慧可继承这个思想，指出众生与佛无差别的义理，直显达摩正传的心法。

　　智炬的《宝林传》卷八载唐房琯撰《三祖僧璨碑文》中说：僧璨请慧可为他忏悔，慧可说：“将汝罪来，与汝忏悔。”僧璨觅罪了不可得。慧可就说：“我已为汝忏悔已。”这与达摩与他

　　“安心”如出一辙。《少室逸出杂录》第八十三则的记载和上述回答形式大体相同，只加上一句僧璨最后答慧可时说：“罪无形相可得，知将何物来”而已。此书是日本禅宗学者铃木大拙所编，其中卷二的八十一至九十则出自敦煌发现的禅宗文献，有许多断简残篇被认为是慧可所说的法语。关于“罪性本空”的思想，后来宋《景德传灯录》卷三就据此写成为一则公案，流传为后世禅宗最乐道的一种说法。据记载，就是因为僧璨有这个悟性，慧可才传法给他。

　　初祖所传安心禅法，成了慧可毕生心血所系。达摩示寂后，慧可便一心一意地弘传安心禅法。虽然当时被认为是“魔说”。北朝时，由勒那摩提等人所传的《十地经论》，或昙鸾所传的净土之教都与这种安心禅法持不同观点。慧可在答向居士的提问说：“无明和智慧，烦恼和菩提，是相等的。无明和智慧，自身与佛分开来看，才是执二见之徒，分别之徒。”所谓二见就是观看有与无、生与死、无明与智慧，烦恼与菩提，众生与佛等类似事物时，必先使它立场对立、有所差别的见解。人既懂得分别，便很容易陷入此二见里。这样的说法在实际上似乎存在，而却是我们知性作用使然。如果在此二见中停留不动，就见不到真实了。

　　慧可把真实的风光一语道破为“万法即皆如。”所谓万法，就是指宇宙间所有的事物和现象，包括动物和静物，即所谓真如。他的思想源于《楞伽经》，但他却认为，若立于万法一心的立场，则二见的对峙只是呈现在自己心中的妄想而已。可见他的禅法思想，已将达摩的“二人四行”更向前推进一步。

　　三、有关慧可禅法的评论

　　《楞伽经》本来不是专讲禅法的经典，但是牵及到禅法的一些问题。在宋译四卷本的卷二中，分禅为四种：1．“愚夫所行”，指二乘禅，观“人无我(人我空)”；2．“观察义”，指大乘禅，观“法无我(法我空)”；3．“攀缘如”，禅观法无我还是从消极方面说，此则从积极方面观“诸法实相”；4．“如来禅”，指“自觉智境”，即佛的内证境界。又在卷三中，讲到“说通”和“宗通”；“说通”指言教，“宗通”指内证的道理。又在卷一中，还提到“离念”的主张，从而也有“离的”渐顿问题，涉及渐悟和顿悟。这些教说，都是与禅法有关。慧可从初祖处传得此经，但却对“专附义理”作了许多自由的解释。以后他的门人携此经游行村落，不入城邑，行头陀行。他们对《楞伽经》的共同认识是：在翻译上“文理克谐，行质相贯”；在思想内容上，“专唯念慧，不在话言”，就是说：不重语言，重在观想。因此他们禅法的宗旨即“忘言、忘念、无得正观”，“贵领宗得意”，绝不拘守于文字。这种着重口传、不重文记的一条，后被称为“禅宗门下楞伽师”。

　　在禅观时，应理解色的如性，遍处虽然往复无际，但始终与如性相联系着。“明起不认生，灭不认尽”，是指法的生灭而言，但生即不是上座部的，而是属于大乘空观的性质了。慧可传达摩的禅法，就是采用这种说法。所以后来道宣为他立传，就直称之为“虚宗”。在中国佛学思想上实际发生影响的正是空观与禅观的融贯。

　　(原载《少林禅苑》1993年第二期)