陆叔禅师与山头寺

陆叔禅师与山头寺
　　陈华发
　　泉州市泉港区北部，羊角山与铁钉崖山脉峰峦起伏，其东南有一山巅俗称“山头”，山头寺便坐落于此山巅的盆地之中。山头峰方圆十里，绿荫遍布；山头寺周围怪石林立，寺后山头有状似莲蓬、蛇头等奇石；寺后500米之遥，有明代防御倭寇的累石结构古烟墩。奈何山巅地处偏僻，虽有胜景古迹，数百年来，也不过是一座无名的小山包。
　　山头寺始建于清道光八年(1828年)，创建伊始也不过是默默无闻的小佛堂，自陆叔禅师于清咸丰年间入住以来，僧藉寺传，寺凭僧名，山头寺方声名日盛，吸引众多善男信女往山头峰烧香礼佛。
　　陆叔1833年出生于现界山镇鸠林村南庄一陈氏贫苦农家，因兄弟六人，其排行第六，后修持法门德高望重，故乡间尊称其为“陆(六)叔”。陆叔自幼信仰佛法，爱与僧侣为朋，三餐茹素，有仙风佛骨之性。据传村里有口古井常有人失足溺死，村人谓之“鬼井”。某日一路人落井，少年陆叔恰好经过，闻声将其救起。他在拉起井里人的同时，大吼一声： “通通都给我带走尸说来也怪， “鬼井”从此平安无事，再无一人落入殒命。
　　陆叔长大后亦不思成家，20岁那年(1853年)农历八月十五日，突发宏愿，连夜奔投山头寺出家。入佛山后，他专心诵经礼佛，勤劳垦植生产，自己节衣俭食，以余物接济贫民，生平修持行善事例感人肺腑。
　　山下信众皆称陆叔有三”佛心”：一、待人以善心。每年将收成的番薯制成干薯片，把番薯头尾留下，中间的甘甜部分用以接济揭不开锅的穷人；每闻贫苦人病逝，他都带丰一斗白米，飘然登门吊唁，念(心经)以超度。二、待物以慈心。每逢青黄不接鸟雀哀鸣时，他都会取瓮中米谷撒于地，让饥鸟啄食；见蚂蚁在厨灶或在地上忙碌，悯其劳苦求生，即将生油或饭粒洒在蚁穴口，任其搬食。三、待己以忍心。每月初一、十五，他总坐禅三个时辰，无论严寒酷暑从无间断；且凭一人之力，开山垦荒数十亩，起早摸黑劳作；偶有身染病恙，他总克己不与人言，静坐念佛，直至病愈。
　　陆叔禅师一生高风亮节，不求浮名，不贪浮利，许多事迹在民间广为流传。他常常往涂岭粜米，换取些许钱帛购置礼佛用品，粜米时他总是任人议价，决无还价。一次买主多付一圆钱，陆叔回到寺中方才发觉，这时已近黄昏，但他马上奔下山去，几经周折才找到买主，将一圆钱交还。再返回时已是掌灯时分，陆叔在黑暗中不慎落下山坡，扭伤了足踝。还有一次，陆叔发现有人偷挖山寺的番薯，他远远看到此人衣衫褴褛，料想其必是三餐不继，为生活逼迫所至。他连忙往房内取薯干一袋，悄悄地送到偷儿身后，并留下一话： “如遇窘迫，当再来取无妨。”
　　1912年4月30日(农历三月十四日)，世寿七十有八的陆叔禅师圆寂山头寺。山头寺亦被惠安、仙游、莆田等邑信众视为圣地，香火旺盛一时。
　　陆叔修行期间，山头寺殿宇狭小，僧舍简陋，每逢佛寺节日，香客拥挤不堪。他屡想改变此面貌，拓增寺宇，便动手用木料制作一寺院立体模型，此模型高50厘米，宽40厘米，为三进加护厝结构，佛殿、法堂、僧舍和客厅等一一俱全，施以彩漆，红砖青瓦、雕梁画栋，极为逼真。此物现仍珍藏于寺中。宣统元年(1909年)，南庄陈永兴居士感陆叔修行硕德，主持在旧寺左侧仿此模型”中殿”建三开间佛殿一座。
　　陆叔圆寂后，信众用白绫裹其体，上用油漆涂褙，奉祀于新寺佛殿之上，此寺亦易名为”陆化寺”，以纪念陆叔坐化事迹。时莆田郡书法家张琴闻知陆叔生平奇迹，特题两对楷书楹联： “庭前詹葡香留座，火里莲花净出尘”； ”千峰雷雨摇龙窟，七宝楼台耀佛灯”。此二联镌于陆化寺檐下石柱之上，现字迹尤存，可见书法家之纯正功力。
　　陆叔之后，山头寺在各僧尼、居士承继下，香火不断。不科，文革期间，山头寺香火湮没，寺宇也因年久失修，残破颓废。可叹陆叔禅师的油漆遗体也难免厄运， “破四旧”时被人推倒砸碎。后来，几位虔诚的居士暗中将残骸捡送往仙游县枫亭会元寺再度火化，骨灰入瓮置于该寺奉供。十一届三中全会后，重新落实宗教信仰自由政策，山头寺佛事复兴，经侨胞慷慨解囊和陆叔禅师祖家鸠林村众多信士踊跃捐资，陆化寺修葺一新，其右侧的山头寺旧址上也重建一座堂皇的观音殿。陆叔之骨灰亦重迎回陆化寺之右的祖师殿中。自此，每年都有大批海内外善男信女慕“活佛”之名，前往山头寺凭吊膜拜。
　　(作者工作单位为泉州市泉港区文体旅游局)