色业处

帕奥禅师 讲
缅译英：Bhikkhu Dhamminda﹙法王比丘﹚
英译中：Bhikkhu Dhammagavesaka﹙寻法比丘﹚
　　色聚有「明净」与「非明净」两种，仅只含有「净色」（pasada rupa）的色聚才是明净，其余色聚皆非明净。
　　首先，应该辨明各别明净与非明净色聚里的地、水、火、风四界，大有可能会发现到它生灭得非常迅速。在这阶段你还没有能力分别诸色聚，所见的色聚是仍有体积的极微粒子，由于你还未破除三种密集（亦作厚），即相续密集（santati ghana）、组合密集（samuha ghana）与功用密集（kicca ghana），所以还属停留于概念（pabbatti），而未到达究竟法（paramattha）的境地。
　　所以尚未破除组合与形状的概念之前，仍然会有「小粒」或「小块」（极微）的概念存在。若不更进一步地分别诸界（dhatu），反而观照这些极微小粒子的生灭修习观禅，那你只是在尝试以概念为根基来修观禅而已。所以你必须更进一步分别诸界，以便得见究竟色法。
　　若因色聚极度迅速生灭，而未能辨明单一粒色聚里的四界，就不应该观察它们的生灭。这就好象遇到不想见的人一样视若无睹，不予理会它的生灭，而只是专注和知道单一粒色聚里的四界。
　　若还不成功，你应当交替地同时注意全身的地界，再单看一粒色聚里的地界；然后同时注意全身的水界，再单看一粒色聚里的水界；同时注意全身的火界，再单看一粒色聚里的火界；同时注意全身的风界，再单看一粒色聚里的风界。如此修习，你将能辨明明净与非明净色聚里的四界。
　　当你已能如此修习时，即可逐一地辨明眼、耳、鼻、舌、身与意处门里诸色聚的四界，进而辨明六处门里的明净与非明净色聚的四界。
二十八色
　　色（颜色，vanna）：这是每一粒色聚里都有的，它是色所缘（ruparammana，即看的目标）。这个色法是非常易于辨明的。
　　香（气味，gandha）：这是每一粒色聚里都有的。你应先辨明鼻净色与有分意界（bhavavga manodhatu）两者。为了看到这些，应先辨明鼻子里的四界，你将会很容易地看到鼻净色。必须在鼻子正确的色聚里才能看到鼻净色，若已能成功地辨明六处门的明净与非明净色聚里的四界，就能很容易地看到明亮的有分意界。它是在心脏里以心所依处（hadayavatthu）为依靠。心所依处是由名为心色十法聚（hadaya dasaka kalapa）的非明净色聚组成的。在辨明鼻净色与有分意界之后，你可选一粒色聚来辨明它的香，香是一种可由鼻识或意识认知的法（dhamma）。鼻识依靠鼻净色而生起，意识在有分意界里生起，而有分意界与意识都必须依靠心所依处。这是为何在你想要辨明色聚里的香时，必须先观察与这过程有关的鼻净色和有分意界。
　　味（味道，rasa）：这也是每一粒色聚里皆具有的。在看舌净色与有分意界的时候，再选一粒色聚来辨明它的味，与香一样，是一种可由舌识或意识认知的目标，所以必须看舌净色和有分意界两者。
　　《阿毗达摩论注》中提到：sabbopi panessapabhedo manodvarika javaneyeva labhati（缅文版Abhidhamma commentary. 2. p.388）。这显示了可以只凭意识来认知色、香与味。当禅修不够深入时，可尝试以鼻识与舌识来协助自己学习如何以意识认知香与味，若禅修深入且强有力之后，你就能够只凭意识认知香与味。
　　食素（oja）：同样是每一粒色聚里都拥有的。它有四种，即由业、心、时节与食（kamma,citta,utu,ahara）产生的。在任何一粒色聚里，你都可以找到名为oja的食素，从这食素，色聚可以重复地增加或生起 。
　　命根（jivita）：这是维持业生色（亦作业等起色）生命的色法。在心生色、时节生色与食生色（亦作心、时节与食等起色）里是没有命根的，只有业生色里才有命根。明净色聚只是由业生起的，所以你应先在明净色聚里找到命根──先照见明净色聚，然后往里头找命根。命根只是维持与它同在一粒色聚里的色法生命，而没有维持其它色聚的生命。辨明明净色聚里的命根后，也应尝试辨明非明净色聚里的命根。在身体里只有三种非明净色聚是有命根的 。其中一种名为「心色十法聚」（hadaya dasaka kalapa），只能在心脏里照见得到。其余两种，性根十法聚（bhava dasaka kalapa）和命根九法聚（jivita navaka kalapa）则遍布全身。因此，除了心脏以外，若能在全身非明净色聚里看到命根，就知道它肯定只是性根十法聚或命根九法聚。为了分别这二者，必须先辨明性根色（bhava rupa）。
　　性根色（bhava rupa）：它遍布全身六处门，但它是一种非净色。辨明了明净与非明净色聚里的命根之后，应于具有命根的非明净色聚里寻找性根。若寻找到性根色，这粒色聚即是性根十法聚，而非命根九法聚。男性只有男根色，而女性则只有女根色。男根色是能令我们知道「这是男人」的素质；女根色是令我们晓得「这是女人」的素质。当你能够辨明性根色时，再继续看全身六处门（即眼、耳、鼻、舌、身与心所依处）里的性根色。
　　心色（hadaya rupa）：这是支持有分意界（亦作意界，mano dhatu）和意识界（manovibbana dhatu）的色法。除了眼、耳、鼻、舌与身识之外，其它的心识皆在意识界里生起。心所依处是意界和意识界产生之处，它的相是作为意界和意识界所依靠的色法。
　　若要辨明心色时，应把心专注于有分意界，然后尝试辨明支持有分意界与意识界的色聚。你应能在有分意界的下端找到这些色聚。这些色聚是心色十法聚（hadaya dasaka kalapa），是非明净色聚，而在它们里面的心色即是意界和意识界的依靠。

分别净色
　　眼睛里有两种明净色聚，即眼净色聚和身净色聚──眼十法聚和身十法聚，是掺杂散置在一处，它们就好比米粉和面粉混合在一块。含有身净色的身十法聚（kaya dasaka kalapa）遍布全身六处门，它在眼睛里与眼十法聚（cakkhu dasaka kalapa）掺杂散置；在耳朵里与耳十法聚（sota dasaka kalapa）掺杂散置；在鼻子里与鼻十法聚（ghana dasaka kalapa）掺杂散置；在舌头里与舌十法聚（jivha dasaka kalapa）掺杂散置；以及在心脏里与心色十法聚（hadaya dasaka kalapa）掺杂散置。含有性根的性根十法聚（bhava dasaka kalapa）也是遍布全身六处门，它也与明净色聚掺杂散置在一起。为了辨明它们，必须先分别净色。
　　眼净色（cakkhu pasada）：眼净色对颜色（色尘）的撞击敏感，而身净色则对触尘的撞击敏感。这对目标（所缘）敏感的差异使你能够分别与知道那一种是眼净色，以及那一种是身净色。先看眼睛里的四界，再看它的明净色聚，然后看近处一粒色聚的颜色，若见到颜色撞击所选看的净色，它即是眼净色，而含有那眼净色的色聚即是眼十法聚。若那颜色并没有撞击所选看的净色，它即非眼净色，而肯定是身净色，因为在眼睛里只有两种净色。
　　身净色（kaya pasada）：身净色对触尘的撞击敏感。触尘即是地、火与风三界。先看一粒明净色聚，然后再看近处一粒色聚里的地界、或火界、或风界，若见到这三界之一撞击所选看的净色，它即是身净色，而含有身净色的色聚即是身十法聚。就有如辨明在眼睛里的身十法聚一样，你也应辨明在耳朵、鼻子、舌头、身体与心脏里的身十法聚。
　　耳净色（sota pasada）：耳净色对声尘的撞击敏感。先看耳朵里的四界，再看明净色聚，然后再听声音，若见到声音撞击所选看的净色，它即是耳净色，而含有耳净色的色聚即是耳十法聚。辨明身十法聚的方法与上述相同。
　　鼻净色（ghana pasada）：鼻净色对香尘的撞击敏感。先看鼻子里的四界，再看明净色聚，然后嗅一粒色聚的气味。若见气味撞击选看的净色，它即是鼻净色，而含有鼻净色的色聚即是鼻十法聚。
　　舌净色（jivha pasada）：舌净色对味尘的撞击敏感。先看舌头里的四界，再看明净色聚，然后尝一尝近处一粒色聚的味道，若见味道撞击选看的净色，它即是舌净色，而含有舌净色的色聚即是舌十法聚。
　　（注：身十法聚和性根十法聚在所有六处门里都有，所以在每一处都必须辨明它们。）

辨明心生色的方法
　　在这一期生命里，一切依靠心所依处生起的意界和意识界，都能制造心生食素八法聚（cittaja oja atthamaka rupa kalapa）。每一个心识都能制造许多遍布全身的食素八法聚。
　　若专注于意界，将会看到许多受到心所依处色支持的心识正在持续不断地制造色聚。若开始时不清楚，可专注于意界后，再来回伸屈一只手指，你会看到由于心要移动手指而产生了许多色聚，也会看到这些色聚遍布全身的六处门。这些都是非明净色聚，而在分别之下，每粒色聚都只有八个色法。（见附图表）

辨明时节生色的方法
　　由业、心、时节或食所生的色聚里的火界亦被称为时节（utu）。这名为时节的火界有能力再制造新的时节生食素八法聚（utuja oja atthamaka rupa kalapa，这是由时节制造的第一代）。这些时节生食素八法聚也含有火界，这火界也能够再制造更多的时节生食素八法聚（这是由时节制造的第二代）。若这火界是来自业生色聚，它就有能力以上述的方法制造四或五代的时节生色聚。这只在时节到了住时（thita kala，色法有三时，即生时、住时与坏灭时）才能发生，这是色法的法则，即它们只在到了住时才有能力制造新的色法。
　　（注：这些时节生色聚里也有食素（oja）。这些食素也有能力在食生食素（aharaja oja）的助力之下制造几代的食生食素八法聚（aharaja oja atthamaka kalapa）。因此，你应注意到，在一粒色聚里的火界或食素都有能力制造新的色聚。）
　　除此之外，也有心生火界（时节）。当一个普通的欲界心制造心生食素八法聚时，这些色聚也含有名为时节的火界。时节也能制造时节生食素八法聚（由心生火界制造的第一代），这些时节生食素八法聚也含有火界，而火界能够再制造新一代的时节生食素八法聚。这个程序可以持续二或三代。
　　在修止禅遍作定、近行定与安止定时的心，或修观禅时的心，以及道心与果心都能够制造心生色聚。这些心生色聚含有火界（时节），而时节不单只能够制造许多代的食素八法聚在体内，也能制造色聚于体外。依据其慧的强弱，或依据其定的强弱，这些散播至体外的色聚的数目可大可小（见缅文版《清净道论疏钞》2, p.428-430）。只有在火界（时节）到了住时，这种制造与增加色聚的过程才会发生。
　　这些心生色聚也含有食素，当受到食生食素的助力时，它们能够制造许多代的食生食素八法聚，但这只能在体内生起，而不能在体外生起。
　　食生色聚也含有火界（时节）。当这时节到了住时，它们能够制造许多代的时节生食素八法聚。它能制造十至十二代的色聚，但若有特别的食物，譬如天界的食物，这程序可持续一段很长的时间。如此产生的时节生食素八法聚也含有食素，在获得食生食素的助力之下，它们能在体内制造许多代的食生食素八法聚。

辨明食生色的方法
　　《清净道论》中提到：有四种，即胃中物、粪、脓和尿，是由时节所生的，这些时节生食素八法聚里有八种色法。（缅文版Vsm.p.681）
　　这显示了身体的这四个部分只有时节生食素八法聚而已。因此，刚吃下的食物还在胃里时，它们只有时节生食素八法聚。在获得业生命根九法聚的消化之火的助力下，这些时节生食素八法聚里的食素，可制造许多代的食素八法聚，这些新色聚是食生色聚，它们可遍布全身六处。一天里所吃的食物可制造食素八法聚多达七天，而天界的食物则甚至可制造食素八法聚一或两个月。一天里所吃的食物也在接下来的七天里支持业生色聚、心生色聚与时节生色聚里的食素。
　　你可在用餐的时候修禅，以观察这些现象。你可看到食生色聚从嘴、喉、胃和肠散播至全身，先看在嘴、喉、胃和肠里的食物的四界，将会在那里看到色聚。继续看这些色聚的食素，甚至看到它在获得业生消化之火的助力下，制造了散播至全身的新色聚。
　　或者在用餐后才观察这些现象。在次第地培育起定力之后，你可观察胃或肠里刚吃下食物的四界，直到能见食物里色聚的食素获得业生消化之火的助力下，制造了散播至全身的食生食素八法聚，然后再辨明这些非明净色聚里的八种色法。
　　再看这些食生食素八法聚散播至身体和眼睛。在眼睛里，辨明这些色聚里的八种色法，以及注意这些色聚里的食素是食生食素。当此食生食素遇到眼十法聚里的食素时，它能帮助眼十法聚里的业生食素制造四或五代的色聚，能制造多少代，则有赖于业生食素和食生食素的强度。再者，在这四或五代的色聚里，都有火界（时节），而这时节在住时又能再制造许多代的时节生食素八法聚。你应尝试辨明这些。
　　你也应尝试观察身十法聚和性根十法聚里的食素，在获得食生食素的助力下，能够制造四或五代的食生食素八法聚。而这许多代新色聚里的火界（时节）都能再制造更多代的时节生食素八法聚。
　　眼睛的每一粒心生食素八法聚里也都有食素，当这心生食素在获得食生食素的助力时，它能制造二或三代的食生食素八法聚。这些色聚里的火界（时节）也能制造许多代的时节生食素八法聚。
　　在止、观、道或果心的时候，这些时节则能持久性的在体内、体外制造许多代的时节生食素八法聚。光是来自心生色聚和时节生色聚里的明亮色色（vanna rupa，颜色色法）。
　　无论是由业生火界，或心生火界，或时节生火界，或食生火界所制造的时节生食素八法聚都是含有食素的。这时节生食素在获得食生食素的助力下，能再制造十至十二代的色聚。再者，这些食生食素八法聚里的火界（时节）也能制造许多代的时节生食素八法聚。
　　在前面已经解释了食物如何制造食生食素八法聚，以及这些色聚又如何散播至眼睛。这些色聚里的食素名为食生食素。当前一个食生食素八法聚里的食素，在获得后一个食生食素八法聚里的食素支助时，它能制造许多或几代的新色聚。这有赖于那食物的素质和消化之火的能力。这些食生食素八法聚里也有火界（时节），而这时节能够制造许多新的食素八法聚。
　　时节或食素只有在住时才能制造新的色聚。在制造色聚时，无论是二、三、十乃至十二代，最后一代里的时节与食素，是不能够制造新的时节生色聚与食生色聚的 。
　　你应细心阅读这些对制造色聚的说明，再参考下列的图表，以及在一位良师的指导下，正确、有系统地修禅，如此你将会熟练于辨明由业、心、时节与食四个原因而生起的色聚。就有如对眼睛的辨明法一样，你应辨明其它五处门的一切色法，以及四十二身分的一切色法（图表过后将会说明）。





附表：
　　眼门CAKKHU DVARA（54个色法）
眼十法聚 身十法聚 性根十法聚 心生八法聚 时节生八法聚 食生八法聚
地 地 地 地 地 地
水 水 水 水 水 水
火 火 火 火 火 火
风 风 风 风 风 风
色 色 色 色 色 色
香 香 香 香 香 香
味 味 味 味 味 味
食素 食素 食素 食素 食素 食素
命根 命根 命根
眼净色 身净色 性根色
业生、明净 业生、明净 业生、非明净 心生、非明净 时节生、非明净 食生、非明净

　　一、眼十法聚＝眼净色为第十色法的色聚，对光（色尘）的撞击敏感。
　　二、身十法聚＝身净色为第十色法的色聚，对触尘（地、火、风）的撞击敏感。
　　三、性根十法聚＝性根色为第十色法的色聚，非明净色聚。
　　四、心生八法聚＝食素为第八色法的心生色聚。
　　五、时节生八法聚＝食素为第八色法的时节生色聚。
　　六、食生八法聚＝食素为第八色法的食生色聚。
　　在这五十四个色法当中，眼净色名为净眼（pasada cakkhu）或有资粮眼（sasambhara cakkhu），其它五十三个色法则只名为有资粮眼。

耳门SOTA DVARA（54个色法）
耳十法聚 身十法聚 性根十法聚 心生八法聚 时节生八法聚 食生八法聚
地 地 地 地 地 地
水 水 水 水 水 水
火 火 火 火 火 火
风 风 风 风 风 风
色 色 色 色 色 色
香 香 香 香 香 香
味 味 味 味 味 味
食素 食素 食素 食素 食素 食素
命根 命根 命根
耳净色 身净色 性根色
业生、明净 业生、明净 业生、非明净 心生、非明净 时节生、非明净 食生、非明净

　　一、耳十法聚＝耳净色为第十色法的色聚，对声尘的撞击敏感。
　　二、身十法聚＝身净色为第十色法的色聚，对触尘（地、火、风）的撞击敏感。
　　三、性根十法聚＝性根色为第十色法的色聚，非明净色聚。
　　四、心生八法聚＝食素为第八色法的心生色聚。
　　五、时节生八法聚＝食素为第八色法的时节生色聚。
　　六、食生八法聚＝食素为第八色法的食生色聚。
　　在这五十四个色法当中，耳净色名为净耳（pasada sota）或有资粮耳（sasambhara sota），其它五十三个色法则只名为有资粮耳。

鼻门GHANA DVARA（54个色法）
鼻十法聚 身十法聚 性根十法聚 心生八法聚 时节生八法聚 食生八法聚
地 地 地 地 地 地
水 水 水 水 水 水
火 火 火 火 火 火
风 风 风 风 风 风
色 色 色 色 色 色
香 香 香 香 香 香
味 味 味 味 味 味
食素 食素 食素 食素 食素 食素
命根 命根 命根
鼻净色 身净色 性根色
业生、明净 业生、明净 业生、非明净 心生、非明净 时节生、非明净 食生、非明净

　　一、鼻十法聚＝鼻净色为第十色法的色聚，对香尘的撞击敏感。
　　二、身十法聚＝身净色为第十色法的色聚，对触尘（地、火、风）的撞击敏感。
　　三、性根十法聚＝性根色为第十色法的色聚，非明净色聚。
　　四、心生八法聚＝食素为第八色法的心生色聚。
　　五、时节生八法聚＝食素为第八色法的时节生色聚。
　　六、食生八法聚＝食素为第八色法的食生色聚。
　　在这五十四个色法当中，鼻净色名为净鼻或有资粮鼻，其它五十三个色法则只名为有资粮鼻。

舌门JIVHA DVARA（54个色法）
舌十法聚 身十法聚 性根十法聚 心生八法聚 时节生八法聚 食生八法聚
地 地 地 地 地 地
水 水 水 水 水 水
火 火 火 火 火 火
风 风 风 风 风 风
色 色 色 色 色 色
香 香 香 香 香 香
味 味 味 味 味 味
食素 食素 食素 食素 食素 食素
命根 命根 命根
舌净色 身净色 性根色
业生、明净 业生、明净 业生、非明净 心生、非明净 时节生、非明净 食生、非明净

　　一、舌十法聚＝舌净色为第十色法的色聚，对味尘的撞击敏感。
　　二、身十法聚＝身净色为第十色法的色聚，对触尘（地、火、风）的撞击敏感。
　　三、性根十法聚＝性根色为第十色法的色聚，非明净色聚。
　　四、心生八法聚＝食素为第八色法的心生色聚。
　　五、时节生八法聚＝食素为第八色法的时节生色聚。
　　六、食生八法聚＝食素为第八色法的食生色聚。
　　在这五十四个色法当中，舌净色名为净舌或有资粮舌，其它五十三个色法则只名为有资粮舌。

身门KAYA DVARA（44个色法）
身十法聚 性根十法聚 心生八法聚 时节生八法聚 食生八法聚
地 地 地 地 地
水 水 水 水 水
火 火 火 火 火
风 风 风 风 风
色 色 色 色 色
香 香 香 香 香
味 味 味 味 味
食素 食素 食素 食素 食素
命根 命根
身净色 性根色
业生、明净 业生、非明净 心生、非明净 时节生、非明净 食生、非明净

　　一、身十法聚＝身净色为第十色法的色聚，对触尘（地、火、风）的撞击敏感。
　　二、性根十法聚＝性根色为第十色法的色聚，非明净色聚。
　　三、心生八法聚＝食素为第八色法的心生色聚。
　　四、时节生八法聚＝食素为第八色法的时节生色聚。
　　五、食生八法聚＝食素为第八色法的食生色聚。
　　在这四十四个色法当中，身净色名为净身或有资粮身，其它四十三个色法则只名为有资粮身。

意门MANO DVARA（54个色法）
心色十法聚 身十法聚 性根十法聚 心生八法聚 时节生八法聚 食生八法聚
地 地 地 地 地 地
水 水 水 水 水 水
火 火 火 火 火 火
风 风 风 风 风 风
色 色 色 色 色 色
香 香 香 香 香 香
味 味 味 味 味 味
食素 食素 食素 食素 食素 食素
命根 命根 命根
心所依处色 身净色 性根色
业生、非明净 业生、明净 业生、非明净 心生、非明净 时节生、非明净 食生、非明净

　　一、心色十法聚＝心色为第十色法的色聚，它支持意界与意识界。
　　二、身十法聚＝身净色为第十色法的色聚，对触尘（地、火、风）的撞击敏感。
　　三、性根十法聚＝性根色为第十色法的色聚，非明净色聚。
　　四、心生八法聚＝食素为第八色法的心生色聚。
　　五、时节生八法聚＝食素为第八色法的时节生色聚。
　　六、食生八法聚＝食素为第八色法的食生色聚。
　　在这五十四个色法当中，心色名为心所依处（hadayavatthu）或有资粮心，其它五十三个色法则只名为有资粮心。






四界分别观（详尽法：四十二身分）
　　身体有二十部分是地界最显著的：
　　一、头发（kesa）
　　二、体毛（loma）
　　三、指甲（nakha）
　　四、牙齿（danta）
　　五、皮肤（taco）
　　六、肉（mamsam）
　　七、腱（naharu）
　　八、骨（atthi）
　　九、骨髓（atthimibjam）
　　十、肾（vakkam）
　　十一、心脏（hadayam）
　　十二、肝（yakanam）
　　十三、膜（kilomakam）
　　十四、脾（pihakam）
　　十五、肺（papphasam）
　　十六、肠（antam）
　　十七、肠间膜（antagunam）
　　十八、胃中物（udariyam）
　　十九、粪（karisam）
　　二十、脑（matthaluvgam）
　　这二十部分当中，除了胃中物与粪之外，其它每一部分都有四十四个色法，即与身门图表里的一样。　　胃中物与粪只有时节生八法聚，所以只有八个色法。

　　身体有十二部分是水界最显著的：
　　一、胆汁（pittam）
　　二、痰（semham）
　　三、脓（pubbo）
　　四、血（lohitam）
　　五、汗（sedo）
　　六、脂肪（medo）
　　七、泪（assu）
　　八、脂膏（vasa）
　　九、唾（khelo）
　　十、涕（sivghanika）
　　十一、关节滑液（lasika）
　　十二、尿（muttam）
　　在这十二部分当中，除了脓、汗、泪、唾、涕与尿之外，其它每一部分都有四十四个色法，即与身门　　图表里的一样。脓和尿只有时节生八法聚，所以只有八个色法。汗、泪、唾和涕有心生八法聚和时节生八　　法聚，所以有十六个色法。
　　为了能够于身体的每一部分辨明这些色法，你应先有系统地培育定力，然后辨明图表所示的六门诸色　　法。若能如此修习时，再选一部分，照见它里面的四界，直到那部分变得透明时，再观察它里面的空间，将会很容易地看到组成这一部分的许多色聚。若你的禅修力强，在选看一个部分里的四界时，就会即刻看到许多色聚。当你能够看到色聚时，再辨明它们为不同种类的色聚，如实地辨明它们为业生色聚、心生色聚、时节生色聚以及食生色聚。
　　在辨明体毛和头发里的色聚时，你应注意在皮肤内的毛发根部。先看在毛发根部里的四十四个色法，因为在皮肤外面的毛发只有非常少数身十法聚，所以较难辨明它们。同样的，对于指甲，你也应多注意它们接近肉的根部。

　　身体有四个部分是火界最显著的：
　　一、间隔性发烧之火（santappana tejo，如患疟疾时隔天性的发烧）。
　　二、导致成熟和老化之火（jirana tejo），
　　三、普通发烧之火（daha tejo），
　　四、消化之火（pacaka tejo），这是命根九法聚的作用之一。
　　身体的这四个部分与地界或水界最显著的部分不一样，它们是没有形状的。它们只是由火界最显著的非明净色聚组成，所以你应找看火界最显著的色聚，以观察这些部分。若它们并不清晰，那么你可选发烧时的色聚来看。

　　身体有六个部分是风界最显著的：
　　一、上升风（uddhavgama vata），
　　二、下降风（adhogama vata），
　　三、腹内肠外风（icchisaya vata），
　　四、肠内风（kotthasagha vata），
　　五、于肢体内循环之风（avgamanganusarino vata），
　　六、入息与出息（assasa passasaso）。
　　在这六个部分之中，除了入息与出息之外，其它每一部分皆有三十三个色法。它们由四种色聚组成：
　　（一）、命根九法聚：命根为第九色法的业生色聚（九个色法）。（二）、心生八法聚：食素为第八色法的心生色聚（八个色法）。（三）、时节生八法聚：食素为第八色法的时节生色聚（八个色法）。（四）食生八法聚：食素为第八色法的食生色聚（八个色法）。
　　这四种色聚合共有三十三个色法。
　　入息与出息只有心生声九法聚（cittaja sadda navaka kalapa），所以只有九个色法。这些色聚含有地、水、火、风、色、香、味、食素与声。
　　这入息与出息是由心生的，为了看到这些，你必须辨明它们是由在有分意界的心识所生。当看到这些息被制造出来时，应辨明它的四界，如此你就会看到组成息的色聚。在每一粒色聚里，会看到包括声的九个色法。应修至能看到这一点。
　　在分别其它五个部分时，首先应辨明每个部分里的四界，如此你将会看到色聚，然后再分别所有的三十三个色法。

　　九种业生色聚
　　在辨明六处门和四十二身分里的色法时，你会看到九种业生色聚：
　　一、眼十法聚（cakkhu dasaka kalapa）
　　二、耳十法聚（sota dasaka kalapa）
　　三、鼻十法聚（ghana dasaka kalapa）
　　四、舌十法聚（jivha dasaka kalapa）
　　五、身十法聚（kaya dasaka kalapa）
　　六、女根十法聚（itthi bhava dasaka kalapa）
　　七、男根十法聚（pumbhava dasaka kalapa）
　　八、心所依处十法聚（hadayavatthu dasaka kalapa）
　　九、命根九法聚（jivita navaka kalapa）
　　（中译注：由于男人只有男根，女人只有女根，所以每人最多只有八种业生色聚。）
　　今世的业生色法，是因为在过去世所造的业而生起；前世的业生色法，则是因为在更远的过去世里所造的业而生；将在未来世生起的业生色法，则是因为在今世或过去世里所造的业而生起。若欲知道它们是由何业所生，例如布施、持戒或禅修，你就必须有能力辨明过去世与未来世的名色法。只有那时候你才能亲自体验地明了它们。这些将在以后的「缘摄受智」（paccaya pariggaha bana）阶段里学习。在现阶段，你只需要接受这些色法是由业生的。
　　再者，前面所述及的业生色、心生色、时节生色与食生色都是真实色法，它们将是以后观智（vipassana bana）观照的目标，观照它们为无常、苦与无我。除此之外，也有一些非真实色法与心生、时节生及食生的色法掺杂在一起。下文会对它们作出说明。
　　八种心生色聚
　　一、心生纯八法聚（cittaja suddhatthaka kalapa）。它出现于所有六处门，以及大多数的四十二身分。它是真实色法，可作为观禅的目标。
　　二、身表九法聚（kaya vibbatti navaka kalapa）。在照见意界后，伸屈地移动一只手指，你会看到许多心生的色聚。在辨明之下，它们只有八个色法，再加上身表的动作，就合共九个色法。
　　三、色轻快性十一法聚（lahuta ekadasaka kalapa）。这种色聚有十一个色法，即八不离色加上色轻快性（lahuta）、色柔软性（muduta）与色适应性（kammabbata）。
　　四、身表色轻快性十二法聚（kaya vibbatti lahuta dvidasaka kalapa）。这种色聚有十二个色法，即八不离色加上身表、色轻快性、色柔软性与色适应性。
　　五、语表十法聚（vaci vibbatti dasaka kalapa）。这种色聚有十个色法，即八不离色加上语表与声音。出声念：「a、b、 c 」，然后看意界，再出声念：「a、b、c 」，看那心生色聚散播至喉咙、声带和其它制造声音的地方。并在涉及语表动作和制造声音的地方，观察心生色聚里的地界，如何与业生色聚里的地界，互相磨擦而制造了声音。
　　六、语表声色轻快性十三法聚（vaci vibbatti sadda lahuta terasaka kalapa）。这种色聚有十三个色法，即八不离色加上语表、声、色轻快性色柔软性与色适应性。
　　七、入出息心生声九法聚（assasa passasa cittaja sadda navaka kalapa）。这种色聚有九个色法，即八不离色加上声。这是真实色法，适于作为观禅的目标。
　　八、入出息心生声色轻快性十二法聚（assasa passasa cittaja sadda lahuta dvidasaka kalapa）。这种色聚有十二个色法，即八不离色加上声、色轻快性、色柔软性与色适应性。（注：第七与第八项的声是入出息之声。）
　　含有真实与非真实两种色法的色聚，应在分别名色时辨明，但却不能作为以后修观禅时的目标，不能作为观照三相（无常、苦、无我，亦作三法印）的目标。

　　四种时节生色聚
　　一、时节生纯八法聚（utuja suddhatthaka kalapa）。这种色聚有八个色法，即八不离色。这是真实色法。
　　二、时节生声九法聚（utuja sadda navaka kalapa）。这种色聚有九个色法，即八不离色加上声。这是真实色法。
　　三、色轻快性十一法聚（lahuta ekadasaka kalapa）。这种色聚有十一个色法，即八不离色加上色轻快性、色柔软性与色适应性。这是非真实色法。
　　四、声色轻快性十二法聚（sadda lahuta dvidasaka kalapa）。这种色聚有十二个色法，即八不离色加上声、色轻快性、色柔软性与色适应性。这是非真实色法。
　　在这四种色聚当中，第一种出现于所有六处，以及大多数的四十二身分。第二种色聚涉及制造胃里的声音和其它类似的声音。首两种色聚在体内与体外都有。第三与第四种色聚含有非真实色法，所以不是观禅的目标，但在修习分别名色时则应辨明它们。最后两种色聚不存在于无生命之物的体外，但存在于有生命之物的体内与体外。

　　两种食生色聚
　　一、食生纯八法聚（aharaja suddhatthaka kalapa）。
　　二、色轻快性十一法聚（lahuta ekadasaka kalapa）。这种色聚有十一个色法，即八不离色加上色轻快性、色柔软性与色适应性。
　　在这两种色聚当中，第一种是真实色法，它出现于所有六处，以及大多数的四十二身分，它适于作为观禅的目标。第二种是非真实色法，也出现于所有六处以及大多数的四十二身分，但不适于作为观禅的目标。这两种色聚出现于自己体内，在外面则出现于其它众生的体内。
　　三种声音
　　一、入出息心生声九法聚：入出息的声音。
　　二、语表十法聚：说话的声音。
　　三、时节生声九法聚：胃里的声音、风的声音等等。
　　在这三种声音当中，首两种只出现于有生命之物，而第三种则出现于有生命与无生命之物两者。第三种声音包括一切不在首两种声音之内的声音。第二种不适于作为观禅的目标，但第一与第三种则适合。
　　辨别四个相色（Lakkhana rupa）
　　只有在能够看到投胎和胚胎于胎里成长中的色法时，才能够看到色积集（upacaya），至于色相续（santati）、色老性（jarata）与色无常性（aniccata）则只是在六处门或四十二身分里的真实色法的生、住与灭。先看一粒色聚，辨明它是有八、或九、或十个色法，然后尝试观察，在一粒色聚里的所有真实色法都一起生、住与灭。然后，再同时遍照所有六处门和四十二身分里的真实色法的生、住与灭。诸色聚是不会同时生、住与灭的，即不是所有的色聚都处于同一个阶段。
　　观诸色法为「色」的时刻
　　首先各别观察每一处门里的五十四或四十四种真实色法，及尽力观察它们所有各别的非真实色法；同时观察每一处门里所有色法正受到变化干扰之相，再然后观察一个处门里的所有色法为「色、色」或「这些是色」或「这些是色法」。对于四十二身分，也可采用同样的辨别方法。
　　受到变化干扰之相
　　这是指诸色法的强度会变化，如从热至冷，从硬至软，从粗至滑，但它们的自性相（特相，自相）依旧是硬、流动、热与支持而没有变更。当热的时候，体内色法的热度可以高到难以忍受的程度；当冷的时候，冷也可以强到难以忍受的程度。因此，色聚里的诸色强度是不断地变化的，因为它们在外皆会不断地互相干扰。
　　再简要说明：
　　一、在还没看到色聚时，你应照见地、水、火、风四界来培育定力，直到近行定。
　　二、当能够看到色聚时，辨明每粒色聚里所有的色法，譬如地、水、火、风、色、香、味、食素、命根与眼净色。
　　三、然后再辨明：一个处门里的所有色法，一个身体部分的所有色法，所有六处门里的所有色法，所有四十二身分的所有色法。在看到它们都有变化之相后，再观它们为「色、色」或「色法、色法」或「这些是色、这些是色」。]