再谈《心经》

再谈《心经》
　　《心经》是大乘佛法的高度浓缩，是精华中的精华，真的理解其中奥秘绝不容易，真的证到其中境界更是不可思议。以前大德说，不读六百部般若不足以理解《心经》，不读《心经》亦不足以理解六百部般若。自从师父建议我修习《心经》以来，每日把其中字句挂在心里，开车时听、走路时念、静坐时观，渐渐有了些体会。虽然不可能从实相上去证到其中妙境（否则就已经是八地菩萨了，不敢想！），但从理上还是觉得和以前感觉大不一样。其中几点，说来随缘共讨。
　　首先是五蕴与空的关系。开篇讲：“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。”后面却是：“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识。”乍一看，怎么矛盾啊？前面明明说“空即是色”，后面又说“空中无色”。而且一直到“无智亦无得。”破了一切从小乘到大乘的所有法。这个矛盾一直很困惑。一次静坐，恍惚中突然明白其中含义：前面是说世间法，后面是说出世间法；前面是在因地，后面是在果地；前面是对众生，后面是是对宇宙；前者是俗谛，后者是真谛；前者是破分别心、破我相，后者是破法相、破菩萨相、破一切相。契合了《金刚经》：“凡所有相，皆是虚妄。”譬如说水，温度在零下说是冰，温度到了零上说是水。冰和水，本来一物，都是H2O，条件不一样了，状态不同，说法亦不同。这个和当初六祖与神秀大师一样，其实都是对的，但出发点不同，六祖站在果地上说，神秀站在因地上说。
　　再则是通篇出现最多的“无”字。一次和朋友聊起，他说明明我就在这里，“眼耳鼻舌身意”，六根一样不少，怎么能说无呢？其实这个“无”字和“空”字一样，在佛经里最容易被误解。“无”其实是一种境界，望浅里说是感觉不到，望深里说是超越。从“无眼耳鼻舌身意”开始，到“无智亦无得”，实际是不同阶段的超越的过程，也是修行不同阶段的境界，依次超越了人天、声闻、缘觉、菩萨各个层次，直到“究竟涅槃”，超越一切有为法，直到无为法的极至——无上正等正觉（阿耨多罗三藐三菩提）。三世诸佛，无不依此般若波罗蜜得道。空的境界是什么呢？没有证到，不敢乱说。很多哲学与宗教的论著上都会有关于“空”的哲学解释，所谓“离一切相”、“中道”、“不二”等等，但毕竟不是自己了悟的境界，说一万遍还是停在哲学家的嘴巴上。但看万行大师的开示，有两点是明确的：没有证到的人没有发言权，说了等于没说；证到的人知道，那个境界超越了语言，说不出来，还是姑且用个“真空”、“真如”等词汇替代一下；再则是体悟到空境的人，“无我”和“慈悲”不是装出来的，不是做秀做出来的，不是共产主义之类的思想教化出来的，更不是响应党组织的号召去忘我地献身，而是认知到实相后的自然流露，譬如父母对于子女的爱，不需要别人来告诉去应该怎么做的，是自然而然的，是平等无分别的，更不会谈什么功德和道义。父母之爱尚是出于七识（末那识）“我执”主导的本能，一不小心还会走偏了道，而菩萨的慈悲则是出离了根本八识，是转识成智后的拔苦关怀。
　　《心经》从菩萨的甚深三昧禅定中照见实相说起，到世间法，到出世间法，到果地，到密法，深入浅出，归到根本：“能除一切苦，真实不虚。”苦者为何？起心造业，动念之间。但毕竟这些是对“舍利子”说的法，是对已经得道的大罗汉说的法。对我辈凡夫而言，以苦为乐、不识本心、颠倒梦想，此文字般若终归还是天书，此处乱点鸳鸯，终究是造口业。若有来者得其真谛，宣扬其中奥秘，善哉善哉！