谈佛说除苦法与五受阴

谈佛说除苦法与五受阴

　　智 铭

　　佛陀教示佛弟子，认为人生是苦，他将人的生命历程，分成为生、老、病、死的四个阶段，经分析的结果，认为人生这四阶段，无一乐可言，并皆是苦，生是苦、老是苦、病是苦、死亦是苦。因为是苦，所以必须求得一个离苦得乐的方法。佛陀发现离苦得乐的方法，其关键在于五阴，因众生欲贪于五阴而成五受阴，若能于五受阴如实见，能断、能离，即能离苦得乐。杂阿含经中，有两个故事，一是因病苦，一是因老苦，最俊能于五受阴如实见，均离苦得乐。

　　差摩比丘除病苦

　　杂阿含经第五卷中，有位差摩比丘，久病不能痊愈，身不安隐，他形容自己的病苦说：

　　“譬如多力士夫，取赢劣人，以绳缚头，两手急绞，极

　　大痛苦，我今苦痛，有过于彼。

　　譬如屠牛，以利刀生割其腹，取其内脏，其牛腹痛，当

　　何可堪，我今腹痛，甚于彼牛。

　　如二力士，捉一劣夫，悬着火上，烧其两足，我今两足

　　，热过于彼。”

　　因为差摩比丘的病苦如此难以忍受，所以上座们令陀娑比丘前往慰问，并教给差摩比丘观察病苦的方法。陀娑比丘受命前往，对差摩比丘说：

　　“世尊所说，有五受阴，何等为五？色、受、想、行、

　　识受阴。汝差摩能少观察此五受阴，非我、非我所耶?”

　　差摩比丘依上座所告知的世尊教法观察五受阴，确是非我，非我所。既能观察五受阴非我、非我所，应成漏尽阿罗汉，但差摩比丘却说自己不是漏尽阿罗汉，他承认自己于“我慢、我欲、我使，末断、未知、未离、未吐。”

　　陀娑比丘将情形告知上座，上座又台陀娑比丘前往，教差摩比丘观察：

　　“汝言有我，于何所有我?为色是我、为我异色?受、

　　想、行、识是我、为我异耶?”

　　差摩比丘听了后，告诉陀娑比丘：

　　“我不言色是我、我异色。受、想、行：识是我，我异

　　（受、想、行）识。然于五受阴，我慢，我欲，我使，末断

　　、未知、未离、末吐。”

　　陀娑比丘听了，又将动身，将话转告上座，但差摩比丘认为有劳陀娑比丘往返徒劳，有点过慧不去。就请陀娑比丘送给他一支手杖，自己撑着去上座的地方。

　　上座看到差摩比丘颤巍巍地走来，立刻相迎，并为设座，且好言慰劳。慰劳的话说完以后，就对差摩比丘说：

　　“汝（二度)言我慢，何所见我，色是我耶，我异色耶

　　?受、想、行、识是我、我异（受、想、行）识耶?”

　　差摩比丘告诉上座说：

　　“非色是我，非我异色：非受、想、行、识是我、非我

　　异（受、想、行）识、能于五受阴，我慢、我欲、我使，末

　　断、未知、未离、未吐。譬如优钵罗、钵昙摩、拘牟头，分

　　陀利华香，为即根香耶?为香异根耶?为茎、叶、须精矗香

　　耶?为香异精矗耶?为等说不?”

　　差摩比丘反过来诰问上座，上座听了说：

　　“不也。差摩比丘!非优钵罗、钵昙摩、拘牟头、分陀

　　利根即是香，非香异根；亦非茎、叶、须精矗是香，亦非香

　　异精矗。”

　　差摩比丘把握机会追问：

　　“我亦如是，非色即我，我不离色，非受、想、行、识

　　即我，我不离（受、想、行）识，然我于五受阴，见非我、

　　非我所，而于我慢、我欲、我使，未断、未知、未离、未吐

　　。诸上座听我说：譬凡智者，因譬类得解。

　　譬如乳母农，付浣衣者，以种种灰汤，浣濯尘垢，犹有

　　余氯，要以种种杂香熏，令消灭。如是，多闻圣弟子，离于

　　五受阴，正观非我；、非我所，能于五受阴，我慢、我欲、我

　　使，未断、未知、未离、未吐。然后于五受阴，增进思惟，

　　观察生灭：此色、此色集、此色灭；此受、想、行、识，此

　　受、想、行、识集，此识灭。于五受阴，如是观生灭已，我

　　慢、我欲，我使，一切悉除，是名真实观。”

　　差摩比丘说完以后，诸上座们反而因此远离尘垢，得法眼净差摩比丘也因此不起诸漏，心得解脱，因法喜利故，身病悉除。

　　这是一个颇能发人深省的故事，差摩比丘原来为病苦所缠，痛苦不堪，其原因是因于五受阴我慢、我欲、我使、末断、未知、未离、未吐。可是，在与上座们一番辩论以后，不但自己的身病悉除，成了一个真正的漏尽阿罗汉，并使上座们也能离垢，得法眼净。可见，辩论能开智慧，智慧开而漏尽，漏尽而法乐，因法乐而病除。

　　所以，有病苦的佛弟子，更宜精进，虽不能以辩论开智慧，但开智慧的修学方法很多，以智慧来除漏、除病苦，成为漏尽阿汉罗，是佛陀教示的正道。

　　五受阴是病苦因；

　　五受阴是无常，无常即是苦。因无常是苦，所以是生灭法。有一次，舍利弗告诉焰摩迦比丘说：

　　“愚痴无闻凡夫，于五受阴，作常想、安隐想、不病想

　　、我想、我所想，于此五受阴，保持护惜，终为此五受阴怨

　　家所害……多闻圣弟子，于此五受阴，观察如病、如癣、如

　　黥、如杀、无常、苦、；空、非我，非我所。于此五受阴，不

　　着、不受，不受故不着，不着故自觉涅槃。”

　　由此可知，取着于五受阴，保持护惜，才为所害，才有病苦。若不取着五受阴，病苦无有，虽有亦不为患。因为五受阴是无常，苦、空，非我、非我所，既空即无我，无我则无病苦。

　　关于无常苦的问题，佛陀曾与仙尼有一段对话，佛问仙尼?

　　“色是常耶、非常耶?”

　　仙尼答言：“无常。”

　　复问：“若无常者，是苦耶?”

　　答言：“是苦!”

　　复问：“若无常、苦，是变易法、多闻圣弟子，宁于中见我

　　、异我相在不?”

　　答言：“不也，世尊!受、想、行、识亦复如是。”

　　佛告仙尼：

　　“我诸弟子，闻我所说，不悉解义，而起慢无间等，非无间

　　等故，慢则不断，慢不断故，舍此阴已，与阴相续生。是故

　　，仙尼!我则记说：是诸弟子，身坏命终，生彼彼处，所以

　　者何?彼有余慢故。

　　仙尼!我诸弟子，于我所说，能解义者，彼于诸慢，得无间

　　等。得无闾等故，诸慢则断，诸慢断故，身坏命终，更不相

　　续。仙尼!如是弟子，我不记说；彼舍此阴已，生彼彼处。

　　所以者何?无因缘可记说故。欲令我记说者，当记说：彼断

　　诸爱欲，永离有结，正意解脱，究竟苦边。我从昔来及今现

　　在常说…慢过、慢集、慢生、慢起、若于慢无间等，观众苦

　　不生。”

　　佛陀与仙尼的这一大段对话，就是在说明除苦法。行者若执着五受阴，而起慢无间等，即是有因有缘，有因有缘者，是生灭法，家苦不断；若行者不取着五受阴，则得无闾等，家苦不生，无苦即乐。

　　那拘罗长者除老苦

　　有位那拘罗长者，年已一百二十岁了，年耆根熟，赢劣病苦，苦患相逼，日夜不安，他前往佛所，请求佛陀为他除老苦，他对佛陀说：

　　“我年衰老，羸劣病苦，自力勉励，……唯愿世尊，为

　　我说法，令我长夜安乐。”

　　佛陀听了，告诉那拘罗长者：

　　“汝实年老根熟，赢劣苦患，长者当知，于苦患身，当

　　修学不苦患身。”

　　那拘罗长者听了佛陀这几句话，就很高兴地拜别佛陀，走到舍利弗不远处的一根树下坐着，舍利弗见长者如此高兴，便问长者：

　　“汝今诸根和悦，貌色鲜明，于世尊所得闻深法耶?”

　　于是，长者就将佛陀告诉他的话，向舍利弗重述了一递，舍利弗听了问长者说：

　　“汝何不重问世尊：云何苦患身、苦患心?云何苦患身、不

　　苦患心?”

　　长者说：

　　“我以是义故，来诣尊者，唯愿为我，暑说法要。”

　　舍利弗告诉长者：

　　“汝今谛听：当为汝说。愚痴无闻凡夫，于色集、色灭、色

　　患、色味、色离，不如实知，不如实知故，爱乐于色，言色

　　是我、是我所，而取摄受。彼色若坏若异，心识随转，恼苦

　　生，恼苦生已，恐怖、障阂、顾念、忧苦、结恋。于受、想

　　、行、识，亦复如是。是名身心苦患。

　　云何身苦患心不苦患，多闻圣弟子，于色集、色灭、色

　　味、色患、良离，如实知，如实知已，不生爱乐，（不）见

　　色是我、是我所，彼色若变若异，心不随转恼苦生，心不随

　　转恼苦生已，得不恐怖、障阂，顾念，结恋，受、想、行、

　　识，亦复如是。是名身苦患心不苦患。”

　　舍利弗说完以后，长者即得法眼净，见法得法，知法入法，度诸狐疑，于正法中，心得无畏，不但年老根熟，赢劣苦患不再使长者长夜忧苦，反而能以无畏的精神，勇猛法业。由这，可知除五受阴执着，即是除老苦法。

　　于五受阴不欲贪，不取不着，不但能除苦患，更能生福利，故世尊说：

　　“当断不善法，于佛法中，修诸梵行，平等尽苦，究竟苦边

　　，若受诸善法因缘，现法乐住，不苦、不碍、不恼、不热，

　　身坏命终，生于善处。”

　　所谓“生善处”即是二顺利”。行者于五受阴中，若末离欲、未离念、未离爱、末离渴，当生忧悲恼苦，身膺家苦，常与苦俱。五受阴是无常，苦、空、变易法，不坚实，若过去、若未来、若现在，若内若外，若矗若细、若好若丑、若远若近、彼一切如实知，非我，非异我、不相在，就即能成就三种无上：智无上、解脱无上、解脱知见无上。有此三无上，那里还有苦。

　　摘自《内明》第149期