谈情说爱也是佛法的正法吗?

谈情说爱也是佛法的正法吗?
　　李一光
　　一、缘起
　　有位年轻人间我，谈情说爱也是佛法的正法吗?这正是替佛法的正法作了一个注解；因为正法是没有具体的法，金刚经说：“无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提，亦无定法如来可说。”我用这个题目来作宣扬佛法的正法，亦是来证实一切即是佛法。虽然说一切法即是佛法，禅师的吃饭困睡皆是佛法，可是谈情说爱也不是人人都能做到合于佛法的。那就要问问能否合于六祖所说的“知见一切法，心不染著否?”一谈到心会不会染著，就会有人说：谈情说爱那有不会染著的道理!这也是对“染著”两字的解释上有所未透彻，都是因依文解义去作解释；这便是禅宗里所说的“生语与死语”生语是了义的，死语是不了义的。也是说“染著”两字的解释，应该用事实来说明它的广义的意思。假使有一位姑娘她的个、性像林黛玉型，多愁善感，她的脸儿常浮现出那种惯有愁容，可是有些男青年不敢领教这种风度趣，对这种病态美不起怜悯心，认于不合健康的心理。如果你能告诉他，这是一种病态的美，当时的林黛玉浮出这种愁容，美得简直人见人怜，使得贾宝玉爱得如痴如狂。这种愁容是多情种子，若你能以贾宝玉的心去爱护她的心，尊重她的心，便她的心恢复正常而安祥的心，这即是心心相印，也是慈悲，慈悲的解释这一样的：
　　“慈悲是在于救人之心，而非在只救人之身。”能使对方
　　的心开朗起来!能把林黛玉型的愁容改变成像薜宝钗型的
　　朗朗笑声，心朗朗的型态。这就是慈悲，这就是心不染著
　　，不染著于无目的的爱。难道佛法是“眼不见，心不烦”
　　的躲避政策吗?佛法就应有一套完美肋思想来解决日常中
　　种种的困难。像婚姻、恋爱、是生活上重要的一环，佛法
　　能避而不谈吗?怎样才能度一切苦厄。你能说谈情说爱不
　　是佛法吗?
　　二、公案
　　这个题目以“粉红色”来作标题，在佛法里会允许你这样谈论吗?那就拿禅宗里的公案来作印证吧!公案曰：
　　据说昔日有一位禅师，独住于清山茅蓬中，天天坐静修行。有一老太婆见之，认为此僧是一位修行者。于是每餐送饭供养，大约有二十年之久，老太婆命送饭的少女考验他，到底他已修至何种境界，便吩咐少女故意投入该僧怀中，少女回说他无动于衷，只吟出一首憩：“枯木倚寒岩，三冬无暖气”。以表示出他的功夫的定力。可是这位老太婆觉得很失望；叹口气说：“我供养你二十年，原来还是位俗汉。”便把这阎茅达烧掉了!
　　这位禅师的茅达给老太婆烧掉之后，便去托钵行脚，过了三年之俊他依旧回到原处，又搭起茅蓬来，老太婆照旧供养他。一次又叫少女与上次一样抱住他说：“正恁么时如何”?（意思说：我现在抱住你，你有何感想?）僧曰：“天知、地知、你知、我知，莫教阿母知”。少女便把此事告诉地妈妈，老太婆认为此时此僧开悟了!
　　为甚么这次禅师说出伦香窃玉的口吻，反说他开悟了!前次所说的清白一尘不染，反丽说他是俗汉呢?
　　三、“公案”的解释
　　这个故事虽然我在以前所写的书中提出讨论过，但是那时我的见解还不够成熟，也是说对于“世间觉”这个名相，未能深入了解。现在再来重新分析一下：
　　上一次这位禅师虽然说出清净不染的：“枯木倚寒岩，三多无暖气。”为甚么是未蒙许可呢?因为这些话是冷冷冰冰毫无感情的话；没有情感的动物如何能成佛呢?成佛是有情的人类才能成佛!像这种枯木寒岩的修持方法虽然大家认为是件了不起的修持方法，也是正适合于老夫子的口味：“非礼勿腼，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”不管他们的嘴巴说得多硬，他们的肉体也做得多干净，他们肉体实在是在勿视、勿听、勿言、勿动之下，是得到人家的喝彩。但是他们的内心是否是勿思的念头呢?我相信会使他们的心安不卜来，常会受到爱欲的冲击。永远是使他们的心平静不下来。就是以那些强制他静坐蒲团修者而言，有位青年人一静坐蒲团上，便有美女出现在前面；便他难能安心坐下去，师父只有叫他不再继续打坐下去，但亦无适当的贩庞方法，教他说实话连师父他本人也是修这种躲避政策的修法，天天在求感应，愈是求感应者，执著愈重·。例如催眠术，其感应力很大，像那种扶乱感应更使人迷惑，你说这种感应能会使人的心清净下来吗?在静坐辑要里说静坐的人遇到美女裸体围绕，这都是压制以后所产生的后遗症。又有一位青年人在某山修行，他久坐蒲圆上，使他的身体瘫痪现象，就是说这工业时代的环境变动不适应他，这也是躲避（离一切诸相）修持结果的浚遗症。一切“戒”条，郡是限制人性的发展，这也违反天然性。所以禅语曰：“稍有自卑，便成担伽带锁汉，无绳自缚人”。意思是说，唯我独尊，尊重自己的心，不输给环境，环境使不了你。就以持午戒来说，完全是配合于“枯木依寒岩，三冬无冷暖。”因为饱暖思淫欲，持午是会减少欲念的，而且对身体是有好处。有人说比丘要带三分病，这亦是禁欲的作用。但是对年轻人而说是否有益。这里先听听这个寓言的故事：
　　在深山理住着一老和尚和一个小和尚，小和尚自小便在这深山中长大，自小尚未周见过女性。有一次贩父把他带到城里去；他一看见女人，很惊讶地问师父：“这是甚么人?”师父说：“这是会吃人的老虎。”小和尚很不相信地说：“就是吃掉我，我还是喜欢这只老虎。”
　　由于这个寓言看来，人对于异性的爱欲的潜在力 是多么的大；这个人性的爱力不可埋没的是事实。虽然在传统的佛教里是用灯蛾扑灯来作比喻人的色欲危险性!实在在为色情之下丧生者比比皆是。但是像项王别姬，浚入还赞美地：“获得美人心肯死，项王毕竟是英雄。”可见入的感情生活定不可味杀得了的是真实事，亦可说是反对“枯木与寒岩”的人生观。再录一段在中国古时的男女社交这木书充满后罗曼史：“在我们想像中，汉朝张良一定道貌岸然的有道德君子吧!可是事实不是这回事，其实张良是一仕多情潇洒的人物，亦可以说一般人都差不多，只不过某些人士受了环境的关系，是没有表显出来，便这多情的种子发芽!即使张良他已封侯，有了妻室，自己的儿女也都年长成人时。他还是希望多结识异性明友，来充实自己的感情的生活。这郡是重视感情生活。可以说诗词和小说就是感情的发露，那一点能逃脱了人类的感情生活。连嫦娥奔月成了仙女，后入说他寂寞的烦恼，还说他：嫦娥应悔伦灵药，碧海青天夜夜心!这也是诗人的多情的想像力。就是苏东坡来说，他把两湖的胜景，他用女人来作比美；他说：“若将西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”。可见感情于生活中是如何的重要性，有感情才能推动社会的动力。再谈一首浓厚的感情的诗：“红豆生南国，春来发几枝，愿君多辨撷，此物最相思。”也是说这“世间”充满着感情生活；这个“世间”既然是个有情的世间，我们怎样可以不闻不问的“枯木、寒严”的方式便可了事呢?传统的佛法把“情”当做下地狱的种子。但情使这社会有温暖的地方，人生生活才有一种乐趣，假便人生都是过着“枯木与寒岩”的生活，那人生便缺少活力，一切都要停顿，人生的意义何在，人生的活动也成僵化，那人在社会还有甚么东西给自己去修正呢?因为一切都在停顿的状态：这样就是离世觅菩提，恰似求冤角。但是目前一般学佛人没杀了“世间”的现实，总以为“道人见欲，必当远之。”这亦是没有众生怎样能成佛呢?莲花是由污泥中成长，不在污泥中如何能生出莲花呢?所以接下去这个公案便说：当那禅师答出“天和、地知、你知、我知，莫叫阿母知。”时，彼老太婆所承认为开悟者—何以这伦香窃玉者的行为是开悟呢?这便是证明无有实法佛得菩提，亦无有定法佛所说的。这便是在某种情形之下便宜合于某个条件，陡解决了某种原因。例如水停了一段时间，隔壁的邻居便纷纷地向你要水，那时水非常宝贵，等不到几分钟自来水水来了!这时你把水送到他们门前，他们都会不要的，这便是适得其所，适运其力；佛法亦复如此。所以当僧说出：“天知、地知、你知、我知，莫叫阿母知”!正是适得其用，不偏不倚。为甚么会如此呢?因为“天知、地知、你知、我知”是理智；“莫叫阿母知”是感情的意思。如果这两者合于一 ，也是平衡时，佛法常用“不二”两字来说明“理智”与“感情”的不二，不二的意思两者之间不制造矛盾。并不是以为“枯木与寒岩”是纯理智生活是崇高；便抹杀了感情生活。假使这社会没有感情，都是纯理智的话，这社会便变成很冷酷了!“菩萨”两字的意义，便是“觉有情”，“觉无情”如何能成菩萨呢?所以只要理智与感情能平衡，而不矛盾时，才能成就佛果的觉有情。
　　这里录下一段在“甚么是佛法”一书中所说的，解释理智与感情的不二：佛的理智和情感，是和普通众生不一样的。众生的理智和情感，是相消而相成的；是时高时低，此起彼伏的，是不能并起的。佛的情感和理智（悲智），却是相成而不相清的，是同时并起的；在佛陀位，却融成了一个整体。这个不可分开的理智和情感，佛法上叫做“无缘大慈”。无缘是理智之极，大恶是情感之极。至极的理智与至极的情感，化合为一 ，就是所谓“同体大悲”；而其表现出来的慈爱，则是平等一律，不分怨亲，不分种族，不分教派，甚至不分动物植物，悲爱所庇，如阳光普照，所以叫“平等慈悲”。
　　这是在理论上所说的，只能说是在佛的境界中的理智与感情的合一。但是在我们凡夫来说，要在实际的人生上去体念去实践；也是说如何去把理智与情感生活调谐得一致，使他们融洽不二，而不发生矛盾，这就必须要经过一段情感与理智的生活，也是投入其环抱，才有收获，才能体念。我不是来提倡风花雪月的生活，但是青年的需要和必经的路道，一定有适当的见解，以防范未然!
　　男女的恋爱，本来是在追求快乐，而佛法所说的身心安祥。但是身心安祥与快乐是有不同的，身心安祥一定包含快乐，但是快乐不一定包含身心安祥。所以当另女在恋爱时，往往会发出怨言，常以一杯苦酒为喻，或以未放糖的咖啡等等。因为常把这快乐以达到目的为目的，将自己的乐趣建筑在他人的苦痛上，所以要求得真正的快乐，应该先以心安为基楚，心不安怎样说得快乐和幸福呢?那么恋爱的心安的基础是甚么呢?是一个“纯”。这个“纯”便是时时为对方心安着想，并不是以达到目的为目的·，而是双方的身心安祥而谈爱。
　　最近有一位姓周的青年人，因为觉得他的女朋友老是愁眉不展，问我如何解决?我说：“你把地当做林黛玉看待，把自己当贾宝玉，以贾宝玉的心来爱护林黛玉的心，使她的心时时安心，时时放心；使地由林黛玉型转变为薛宝钗型的笑声朗朗，心朗朗。就是学佛人的恋爱与众不同的地方；以慈悲为怀，并不是一定要以获得为目的：慈悲在于救人之心，而非在只救人之身，以敌人之心为前题。关于孝顺翁婆，与三从四德等；亦应该以身心安祥为主，先要使她的身心安祥为基础，自然会孝顺。因为同你父母还未建立起感情，如何谈到孝呢?以前的媳妇受尽委屈，祈做到的只是“孝顺”的虚名，内心的黑暗想念是无法告人的。这样的孝只是面子问题。面子问题便是自私，即是强烈的我执。所以学佛人“孝顺”的观点“亦以心安为前题。
　　四、结论
　　谈情说爱是“世间”上一件重要的一件事，既然是“世间的紧要的事，为何佛法避而不讨论呢?黄檗说：“语默动静，一切色声，尽是佛事”所以今天来谈论这问题，并不是违反佛法，一切法皆是佛法，问题是在心安不心安上去作基准。
　　摘自《中国佛教》第26卷第12期