洞山正偏五位颂评说

洞山正偏五位颂评说
　　《林间的禅语》
　　洞山正偏五位颂评说
　　第一颂：初悟时节
　　正中偏，三更初夜月明前，莫怪相逢不相识，隐隐犹怀旧日嫌。
　　古辙云：正中偏，就初悟此理时立。理是正，悟是偏，三更初夜黑表理。然以月明前显黑，是黑显时便有明，犹理必由悟显，理显时却好是悟也。
　　天童觉于相逢不相识句，著语云：“虽然同共住，到底不知名。”
　　私谓相逢而不相识，却好是初悟景象，一相识即漏入阴界矣！然人往往错过。都由于隐隐地总倚旧日明了识为依靠，此则虽相逢而全不明了，故云犹怀旧日嫌。
　　无闻聪问笑岩曰：“子之父母何在？”
　　答：“有则有，只是佛眼觑不及，某自亦不见，若见即非真父母。”偈曰：
　　本来真父母，历劫不曾离。
　　起坐承他力，寒温亦共知。
　　相逢不相见，相见不相识。
　　为问今何在，分明举似师。
　　是此句注也。如以不识作不知解亦可，但浅薄矣！
　　评说：这一步如果来自文字道理、他人说明、研究领解，则全然无用，以后修证全成妄心作用。所以这一步是完全自然呈现，无能识所识，全无概念，无内外、绝境相，乃纯粹的空寂无念灵知，平常无奇。若得明师引导印证，令彻显真知，开根本智，知觉照用功，则始入通宗第一关。
　　这一步不知有多少人误认，也不知有多少人在文字资料上去研究，更有许多人为了这一天的到来，苦苦地修法，却不知本来现成，只要放下一切，离诸分别，不思善恶，不作道理会，不追求境界，当下返照，纯然现前。有人无心读祖师开示时即了然明悟，故本非难事。但一立目标，刻意修持追寻，即不得悟，这是当今人的通病，故愈求愈远也。须悟本来无文字、无道理、无可修、无境界，又能方便趋入，则道远人乎？
　　第二颂：悟后功夫
　　偏中正，失晓老婆逢古镜，分明觌面别无真，休更迷头犹认影。
　　古辙云：就见道后用功时立。功熏偏，理是正。失晓老婆表偏，古镜表正。由奉重力，见更亲前。但未能造理，尚在影象，故戒迷头认影。
　　评说：虽悟本性，大智未开，其力未充，经常打失，更受习侵，或被境夺，或受人言句左右，许多公案未能即了，许多甚深法旨未能圆达，不能即事显理、即用而真，故仍须保护己灵，化空内外，含养当体，觉照不昧，时时小心，处处管带，久久，方能生处使熟，熟处使生，念念相应，渐入全体矣！
　　在妄心境中须反照体究，妄息之时，更不立知。
　　第二颂道出了通宗的第二关，要懂得悟后如何作功夫，如何保养圣胎，如何消融知见与习气，如何脚跟点地而不受惑，如何不落实境，如何化解目前障碍等等。这是整个世界的转变，也是所有人生的呈现，只看是否有真智慧觉照当前了。
　　评：学人到此往往错失很多，有认为不再用功，有狂放不羁，有人阅群书而生知见，有疑惑未尽乱问法等，此时最须明师指示，所以如失晓老太婆虽对古镜，却又茫然不知所用。
　　评：通宗者，不但有引导悟入的许多方便，更有于禅人悟入后，具有向上引导的许多口诀，通达学人许多境界，知道蹉路心念，乃至个人种种情况的对治方便，方始能得入法身正位，否则做老师的必难引导弟子得入。
　　评：此关中，做师父有下例十个问题即无法引导弟子：
　　1、争祖位；
　　2、好出头为人；
　　3、自己未彻；
　　4、教理不通；
　　5、不识根机；
　　6、不知口诀方便；
　　7、名利等习气仍重；
　　8、智悲不能双运；
　　9、偏于神通等境；
　　10、不能化归无为。
　　因此师父修证愈高，见愈彻，通达法门愈多，愈无为随机，愈具观察力，愈有方便法，就愈能引导弟子快速契证法身本位。
　　评：如果在此阶段，行人心中只有师父与法，乃至有文字在胸，境界在意，则肯定过不了这一关，应完全化归自心当下，消泯一切，方能打成一片，契证无生。
　　到此步，如过早出头，自己并未成片，既不了自己，又不识机，出来乱指点，乱呈机锋，乱说禅语，不虚心平和，则必致偏狂，成为禅病，佛祖再来也难医治。
　　在觉性明照中参学、阅教也是这一关的重要课题，才能在差别智与透境力上不断开放，觉性的庄严在了情、了缘、了意、了习上，才逐渐得以开显，法身正位的功德也由此而证入。这也就是悟后从凡入圣的过程，在密乘言即二地至七地的修持方便，但禅不立位，故无定说，且各人根机不同，有直入而超，也有迂回而曲，不宜落于定法。
　　此中也不妨持咒、念佛、参究、止观，唯不相待执有而行，完全从觉性显现，故大手印悟后有再修专一、离戏、一味法者，可知觉性活修的妙旨。
　　第三颂：证法身正法
　　正中来，无中有路隔尘埃，但能不触当今讳，也胜前朝断舌才。
　　古辙云：此位是得法身，亦即正位，。前半分是转功就位，后半分是转位就功，中间即尊贵位。无中，正也，路偏也。隔尘埃，以方转身，尚未入俗，隔也。尊不可犯，犯即污染。须善回互，从旁显有，语中无语，无语中有语，故胜断舌才。
　　评：此巳入圣位，言思不到处也，相当于第八不动地。即通宗第三关，唯自证时，不可住于净境，仍须超此而入世起活用。到此之人巳不必在网上讨论，自知转身向上也。
　　第四颂：大机大用
　　兼中至，两刃交锋不须避，好手犹如火里莲，宛然自有冲天志。
　　古辙云：就功、位齐彰时立。正既来偏，偏必兼正。作家相见，纵对互用，自不伤锋犯手，如火莲无损，乃他受用三昧，是透法身大机大用。
　　洞山离三渗漏，临济具三玄要，俱不出此，
　　评：透出法身，机用自显，此时方知渗漏为何事，玄要具何用，全在法身光明大机用中，活泼妙化，更使纤尘净尽，毫无粘滞。
　　到此知一切众生根机，通一切教法，能当机而用，密契无间，智慧如流，性光圆照，自然加持众生得三昧受用，即相逢直指，当下即证本来，妄想顿空即安然得入也。此通宗第四关，亦不可讨论。
　　第五颂：圆明究竞
　　兼中到，不落有无谁敢和，人人尽欲出常流，折合归来炭里坐。
　　古辙云：就功、位俱隐时立。无正偏迹，故不落有无。及尽今时，还源合本，故归炭里坐。如佛说究竟涅槃义，乃自受用三昧。虽大用繁兴，了无朕迹。
　　评：此巳到报身圆满的果位，功与位都巳隐去，得证自受用三昧，于法界中起无边大用，示现无量而无来无去，了无痕迹，可谓究竞涅槃之不可思议圆极之道证。
　　此即通宗第五关，虽立关实无关也。故此位更是无可讨论，唯圆明寂照，无处不妙也。则知许多禅、密、净等祖师、行人，乃从自受用三昧中再现人间，广设方便，度化众缘，故知道不远人，唯人自远耳！
　　从五位颂中可知纲宗并无奇特，乃行人路途归家之风光，全在自心中开显，不关言句与他人也。