经典的五重释义方法

经典的五重释义方法
　　宽昌法师
　　天台宗智顗大师用释名、辨体、明宗、论用、判教的五种体例来诠显各经内容的深义，称为“五重玄义”或“五重玄谈”。在智顗大师《法华玄义》、《金光明玄义》、《观音玄义》、《维摩经玄疏》、《仁王经疏》、《无量寿经疏》等重要著作中，都依这种体例阐论经义。其后天台宗学者一律遵行，成为天台一家解释诸经的定法。之后，也成为后世各宗学人诠释经典要义的范例。
　　释名是解释一部经典的题目。名是名称，每一部经典必有其特立的名称，名称中标明了一部经典的概要，显示出这部经典和其它经典的不同处；辨体是辨别一部经典的所诠的体性。体是实体，显示出这部经典的说教主体；明宗是阐明一部经典的宗趣。宗是修宗，显示出这部经典的修行旨趣；论用是论说一部经典的功用。用是功效，显示出这部经典的修行用途；判教（判教相）是判立一部经典的教相。教是说教差别，显示出这部经典的说教根机和教法深浅方便。
　　就五重玄义的次第来说，佛陀在一代说教中，每部经典各有名称，先用释名明了这部经典的名称；在名称下面必有所诠的法体，再用辨体说明这部经典的体性；每部经典都有其主要的修行内容，再用明宗彰显这部经典的宗趣；每部经典的修行方法都会获得不同的功用，再用论用体现这部经典的所得效用；每部经典的说教时间、说教根机、教相所摄必然不同，所以最后用“判教”来判明这部经典教相差别。这样顺次联关，就能释显出每部经典的深义来。
　　每部经典的五重玄妙义理各有不同，用《法华玄义》举列来说，《妙法莲华经》以法喻为名，法是权实一体的妙法，喻是华果同时的莲华；以诸法实相为体，中道实相是本经所诠的妙体；以一乘的因果为宗，本经以修实相行为因，证实相理为果；以迹门十四品为断疑生信之用、以本门十四品为增道损生之用，大乘妙法，开示圆机，迹门能断权疑，令生实信。本门能断近疑，令生远信；以无上醍醐为教，此经纯圆独妙，与偏小的诸经殊异，恰如醍醐与乳、酪、生酥、熟酥各有不同。
　　以总、别来说明五重玄义，名是总，体、宗、用三是别；以能所来分别五重玄义，最后的判教是能判；中间的体、宗、用三是所判。体、宗、用与佛的三德比较，体相当于法身，宗相当于般若，用相当于解脱。五重玄义中，各经的名、宗、用、教各各不同，而体都是一样。一切法的真体只是实相，除此以外，其它的体都是假名安立的。
　　人们从经卷或善知识处有所闻是名，闻名后推理中求显法体是体，法体显现后修行中从因至果是宗，从修行中排除自己的烦恼和利益众生是用，分别各经的同异是教；名是表示如来说教的大事因缘，体是表示佛的知见，宗是由此得以开示悟入那佛的知见，用是令众生开示悟入佛的知见，教是分别各经的同异。
　　五重玄义中释名是开方便门，辨体是示真实相，明宗是说明转变迷惑就可觉悟；论用是由悟可以自他得入实相，判教是分别各经的同异；释名是表示如来的一切所有法，辨体是表示如来的一切秘要库藏，明宗是表示如来的一切甚深事业，论用是表示如来的一切自在神力，判教是表示如来所说各经的同异。
　　解释经教是成就人的一种方便，成就的目的与程度有深浅不同，就有了世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀的“四悉檀”。梵文悉檀，翻译为“成就”。五重玄义成就人的方便从四悉檀来分别，释名是世界悉檀，辨体是第一义悉檀，明宗是为人悉檀，论用是对治悉檀，判教是分别四悉檀的同异。从中看出，我们在学习经典和为人讲授中必须要明了五重玄义，明了则自他受用，不明则自他劳而无得。