六祖《金刚经注》残文研究

六祖《金刚经注》残文研究
　　刘斯翰
　　(广东省社科联)
　　禅宗六祖慧能，其与《金刚经》的关系，可谓世人皆知。但他曾经为《金刚经》作注，恐怕知者就不多了。本来，六祖在其长达三十七年的说法利生生平中，讲说《金刚经》，乃至为之作注疏，完全是可想而知的事。不过，因为未见其书，所以被人忽略了。
　　其实，六祖确有关于《金刚经》的讲说和注解。上世纪80年代上海古籍出版社出版的《金刚经集注》，其中就收录有六祖《金刚经注》的若干文字。这部《金刚经集注》(以下简称《集注》)题“明朱棣集注”，是“据复旦大学图书馆藏明永乐内府刻本影印”。据整理者说，是明成祖朱棣在《太祖集注金刚经》(朱元璋撰，已佚)的原有基础上，重加纂辑而成的。(参见该书“出版说明”)经文之前并有朱棣永乐二十一年四月十七日所作序。
　　从《集注》得知，六祖的注文乃采自“新州印六祖注本”，(见261页)当时(明永乐二十一年)此注本具在。《集注》又透露，另有《六祖说金刚经》一种。(见105页)可惜的是，这二种六祖著作都已亡佚。今天可以略睹六祖《金刚经注》的真容，惟有拜《集注》之赐了。
　　爰从其中辑录六祖注的“零缣碎锦”，共得30条，2492字。因著文稍作论述。
　　《集注》所存六祖注文，虽然只能称为“残片”，未足据之见其原貌。但是，其中有关《金刚经》的大义、修行原则和若干重要名相，均有所涉及，颇足“窥豹一斑”。
　　一、《金刚经》的要义，是教导修行者“破执”：第一破我执；第二破法执；第三破破执。这在注文中已备言之。
　　先看破我执。经文云：
　　须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
　　对于这“四相”，一般的解释是：
　　总执主宰，名为我相。执过去我是今世我，多生不断，名众生相。执现在我一期命住，是我之寿，是名寿者相，执我当来复生异道，数取趣故，名为人相。
　　六祖注曰：
　　修行人亦有四相。心有能所，轻慢众生，名我相。自恃持戒，轻破戒者，名人相。厌三涂苦，愿生诸天，是众生相。心爱长年而勤修福业，法执不忘，是寿者相。有四相即是众生，无四相即是佛。
　　两相比较，可以见出，六祖的解释，有意揭破修行者的迷执。他说：“修行人亦有四相”，便犹如一声棒喝。然后，他指出修行中最易具有四种迷执：第一是“心有能所，轻慢众生”，即认为自己信佛修道，高人一等，因此看不起众人，是之谓“我相”；第二是“自恃持戒，轻破戒者”，即在信佛修行的同伴中，自恃能坚守戒律，看不起违戒犯错的人，是之谓“人相”；第三是“厌三涂苦，愿生诸天”，即信佛修行，出于厌尘世之苦，贪西天之乐的目的，是之谓“众生相”；第四是“心爱长年而勤修福业，法执不忘”，即信佛修行，出于贪恋尘世，希望长生不老的目的，是之谓“寿者相”。骤然看来，这与注经所要求的解释“名相”，不是那样符合。但是，若深一层去想，六祖的用意却与经中的佛意正符。因为佛的“四相”之言，是针对修行者——菩萨容易发生的我执(“我灭度众生”)而发。六祖是就中国信众(非菩萨)在修行中易生的我执而发，具体内容虽异，而“破修行者之我执”的本义则同。由此可见，六祖对“四相”的注解，从具体的、中国人信佛修行的思想问题出发，因而自具特色。
　　六祖曾说：
　　自悟修行不在口诤。若诤先後，即是人不断胜负，却生法我，不离四相。
　　《坛经》中涉及“四相”者，只此一处。上述注文，显然丰富了六祖的说解。
　　再看破法执。经文云：
　　如来所说法，皆不可取，不可说，非法，非非法。所以者何?一切圣贤皆以无为法，而有差别。
　　六祖注曰：
　　三乘根性，所解不同，见有浅深，故言差别。佛说无为说者，即是无住，无住即无相，无相即无起，无起即无灭，荡然空寂静，照用齐施，鉴觉无碍，乃真是解脱佛性。佛即是觉，觉即是观照，观照即是智慧，智慧即是般若也。
　　然灯是释伽牟尼佛授记之师，故问须菩提，我于师处听法，有法可得不?须菩提知法，即因师开示而实无得，但悟自性本来清净，本无尘劳，寂而常照，即自成佛。当知世尊在然灯佛所，于法实无所得。
　　一切万法皆从心生，心无所生，法无所住。
　　由以上注文可见，六祖“破法执”的智慧，是“无住”。从“无住”人手，就不会著相：既不执法相，也不执非法相。这就是“无相”。做到“无相”，也就是心“无起无灭”，因为“一切万法皆从心生，心无所生，法无所住”。这即是《金刚经》所说的“应无所住而生其心”。达到了这一境界，便可以体会“荡然空寂静，照用齐施，鉴觉无碍”的“真解脱”，“但悟自性本来清净，本无尘劳，寂而常照，即自成佛”。《六祖说金刚经》曰：
　　恰至应无所住而生其心，六祖言下大悟。乃言何其自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无摇动。五祖曰：不识本心，学法无益。若言下识自本心，见自本性，即名丈夫天人。
　　一旦明白“佛性就在自心”，便如五祖说：“识自本心，见自本性，即名丈夫天人。”用六祖的话：“众生是佛”。《坛经》说：
　　内外不住，来去自由，能除执心，通达无碍。心修此行，即与《金刚般若波罗蜜经》本无差别。一切经书及文字，大小二乘十二部经，皆因人置。因智慧性故，故然能建立。或若无智人，一切万法本亦不有。故知万法本从人兴，一切经书因人说有。缘在人中有愚有智，愚为小，故智为大。迷人问于智者，智人与愚人说法，令愚者悟解心开。迷人若悟解心开，与大智人无别。故知不悟，即佛是众生。一念若悟，即众生是佛。故知一切万法，尽在自心中。何不从于自心顿见真如本性。
　　相比较可以看见，各书中六祖所说破法执的理路是完全一致的。也与五祖的话一致：“不识本心，学法无益。”
　　再看破破执。经文云：
　　尔时须菩提白佛言：世尊!善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住?云何降伏其心?佛告须菩提：善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：我应灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故?须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。所以者何?须菩提，实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。
　　六祖注曰：
　　须菩提问佛，如来灭后，后五百岁，若有人发阿耨多罗三藐三菩提心者，依何法而住，如何降伏其心?佛言：当发度脱一切众生心。度脱一切众生尽得成佛已，不得见有一众生是我灭度者。何以故?为除能所心也。除有众生心也。亦除我见心也。
　　“度脱一切众生尽得成佛已，不得见有一众生是我灭度者”，是为释伽牟尼教导世人修行的大乘妙理。它包含着这样一种智慧，就是“破破执”。首先，要有所执——发心“度脱一切众生”使“尽得成佛”；然后，要破这执——“不得见有一众生是我灭度者”，从“有心”到达“无心”；最后，再破“有心”“无心”之执——“实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者”。六祖深谙此理，故说：“为除能所心也”，即要破除“我能度脱”和“度脱众生”之心，也就是破除“有众生”之心，和“我见”之心。六祖注曰：
　　如来说我人等相，毕竟可破坏，非真实体也。一切众生尽是假名，若离妄心，即无众生可得，故言“即非众生”。
　　“一切众生”是如此，“一切万法”也是如此。所谓“破破执”，是说对于“破执”也不要执着的意思。譬如“一切众生即非众生”，是破除修行者“度脱一切众生”之执，但如果修行者因此放弃“度脱一切众生”，则又陷入另一种执——对破执的执。所以，佛不但仍然主张修行者发心“度脱一切众生”，而且要实实在在去“度脱一切众生”。这个智慧，或可表述为“破执破破执”，或者“也执也不执”、“也破也不破”。六祖在《坛经》中就时时运用这个智慧，以至可以说，一部《坛经》，就是运用这个智慧而成。
　　二、《金刚经》中反复称说“布施”，有三种用意。一是鼓励世人行善积德，二是提倡受持《金刚经》并为他人解说，三是破世人修福的迷执。这三种用意，六祖注都有反映。
　　先看鼓励世人行善积德。六祖注曰：
　　应如无相心布施者，为无能施之心，不见有施之物，不分别受施之人，故云无相布施。
　　在这里，六祖不是强调布施可以得福，而是强调布施者应持之心。他说，布施者应做到不骄矜(无能施之心)、不计算(不见有施之物)、不选择(不分别受施之人)。六祖贫苦出身，世态炎凉看得多了，故所说针对性也强。
　　再看提倡受持《金刚经》并为他人解说。六祖注曰：
　　布施供养，身外之福；受持经典，身内之福。身福即衣食，性福即智慧。虽有衣食，性中愚迷，即是前生布施供养，不持经典。今生聪明智慧，而贫穷无衣食者，即是前生持经听法，不布施供养。外修福德即衣食，内修福德即智慧。钱财见世之宝，般若在心之珍，内外双修，方为全德。此是赞叹持功德胜布施福也。
　　六祖肯定“布施供养”和“受持经典”二者都是福德，不可偏废。主张“内外双修，方为全德”。这也是颇有针对性的，因为中国人的特点，多数人信佛布施，都离不开修福。一个典型例子，是达摩见梁武帝，武帝问：“朕一生以来造寺、布施、供善，有功德否?”达摩答：“并无功德。”武帝大为不悦，把达摩送出国境。从禅宗的立场，六祖完全同意达摩的回答，不过，达摩答得未免太直率了些。六祖作为中国人，自比达摩更了解中国人的特性，所以循循善诱，不偏不倚。这也是随缘说法之意。类似的精神，还反映在疏解“种诸善根”之中，六祖注曰：
　　何谓种诸善根?所谓于诸佛所一心供养，随顺教法。于诸菩萨、善知识、师、僧、父母、耆年宿德尊长之处，常行恭敬供养，承顺教命，不违其意，是名种诸善根。于一切贫苦众生，起慈悯心，不生轻厌，有所须求，随力惠施，是名种诸善根。于一切恶类，自行柔和忍辱，欢喜逢迎，不逆其意，令彼发欢喜心，息刚戾心，是名种诸善根。于六道众生不加杀害，不欺不贱，不毁不辱，不骑不捶，不食其肉，常行饶益，是名种诸善根。
　　这是六祖对中国信众劝善修行之意，其中颇多日用的成份，体现了六祖主张修行“在家亦得，不由在寺”，以及“行住坐卧”皆是修行的思想。也令我们可以想见六祖日常说法的风格。
　　再看破世人修福的迷执。六祖注曰：
　　三千大千世界七宝持用布施，得福虽多，于性一无利益。依摩诃般若波罗蜜多修行，令自性不堕诸有，是名福德性。心有能所，即非福德性。能所心灭，是名福德性。心依佛教，行同佛行，是名福德性。不依佛教，不能践履佛行，即非福德性。
　　通达一切法，无能所心，是名为忍。此人所得福德，胜前七宝之福。
　　在这里，六祖对“布施”的称论便人深一层，他虽肯定说布施可以“得福”，却指出其“于性一无利益”。从修持心性而言，关键还是在于“心行”。布施者若要真实的福德(即“福德性”)，还得靠“心依佛教，行同佛行。”六祖通过疏解“福德性”的名相义，又著重从修行实践来加以说明，归结起来，仍是一句话：“持功德胜布施福”。
　　三、衍发《金刚经》“平等”大义，创为“众生各各自性自度”之说。六祖注曰：
　　卵生者，迷性也。胎生者，习性也。湿生者，随邪性也。化生者，见趣性也。迷故造诸业，习故常流转，随邪心不定，见趣堕阿鼻。起心修心，妄见是非，内不契无相之理，名为有色。内心守直，不行恭敬供养，但言直心是佛，不修福慧，名为无色。不了中道，眼见耳闻，心想思惟，爱著法相，口说佛行，心不依行，名为有想。迷人坐禅，一向除妄，不学慈悲喜舍智慧方便，犹如木石，无有作用，名为无想。不著二法想，故名若非有想。求理心在，故名若非无想。
　　信心者，信般若波罗蜜能除一切烦恼；信般若波罗蜜能成就一切出世功德；信般若波罗蜜能出生一切诸佛；信自身佛性本来清净，无有染污，与诸佛性平等无二；信六道众生本来无相；信一切众生尽得成佛，是名净信心也。
　　自心诵得此经，自心解得经义，自心体得无著无相之理，所在之处常修佛行，即自心是佛。故言“所在之处，即为有佛。”
　　《金刚经》中，佛说法的对象是修菩萨行者，故专主如何对待“灭度众生”，反复讲说“破执破破执”的心法。六祖说法的对象是中国信众，因中国人偏重现世，演为《坛经》一部，通过现世即可成佛厂顿悟成佛”)的说教，诱导信众超越现世种种尘劳妄念，而获得“大解脱”，成为“大觉者”(即“佛”)。这从他作的注文中也可以见到：第一条注文，本来是解释经文中“众生”各为何物的，《集注》载录王日休注云：
　　若卵生者，如大而金翅鸟，细而虮虱是也。若胎生者，如大而狮象，中而人，小而猫鼠是也。……上四种谓欲界众生。若有色者，色谓色身，谓初禅天至四禅天诸天人，但有色身而无男女之形，已绝情欲也。此之谓色界，若无色界者，谓无色界诸天人也，此在四禅天之上，唯有灵识而无色身，故名无色界。若有想者，此谓有想天诸天人也，此天人唯有想念。……若无想者，此谓无想天诸天人也，在有想天之上，此天人一念寂然不动，故名无想天。若非有想非无想者，此谓非想非非想天诸天人也，此天又在无想天之上，其天人一念寂然不动，故云非有想，然不似木石而不能有想，故云非无想。此天于三界诸天为极高，其寿为极长，不止于八万劫而已。
　　王注是比较符合注解经文的诂训要求的。而六祖未循此注疏常规，而是借注发挥其义理。六祖注所解说的，都是修行者在修行中易生的种种迷执，而尤其注重启导其心的修持。第二条注解经文“一念生净信者”，值得注意的是后半段：“信自身佛性本来清净，无有染污，与诸佛性平等无二；信六道众生本来无相；信一切众生尽得成佛。”这里六祖强调，每个信众一要坚信自身佛性与诸佛性平等无二，二要坚信一切众生尽得成佛。这既是对经文中佛用以鼓励后人的一番说话的发挥，也是六祖自己从《金刚经》悟得的大乘妙理的解说。第三条大意与第二条相类，六祖在此一连用了四个“自心”，把力主信众“自性自度”的精神，凸显无遗。
　　由上述可见，《集注》保存的六祖注文，虽然可能未及原注的十分之一，但已经显出原注的若干特色，其发挥的义理，也足资与传世的《坛经》相印证，乃至相发明。它让我们可以更深入地了解六祖对《金刚经》的心得，还让我们看到更多一些六祖说法的形象。这无论对于研究六祖其人，还是研究六祖的思想，都是值得加以珍视的一份遗产。
　　附录：
　　六祖《金刚经》注文录
　　(明永乐廿一年内府本，据新州印六祖注本，见页百二十七)
　　口舍卫国者，波斯匿王所居之国。祗者，匿王太子祗陀树，是祗陀所施，故言祗树。
　　口一切者，总标也。次下别列九类。
　　口卵生者，迷性也。胎生者，习性也。湿生者，随邪性也。化生者，见趣性也。迷故造诸业，习故常流转，随邪心不定，见趣堕阿鼻。起心修心，妄见是非，内不契无相之理，名为有色。内心守直，不行恭敬供养，但言直心是佛，不修福慧，名为无色。不了中道，眼见耳闻，心想思惟，爱著法相，口说佛行，心不依行，名为有想。迷人坐禅，一向除妄，不学慈悲喜舍智慧方便，犹如木石，无有作用，名为无想。不著二法想，故名若非有想。求理心在，故名若非无想。
　　口如来指示三界九地，各有涅槃妙心，令自悟入。无馀者，无馀杂气烦恼也。涅槃者，圆满清净义，令灭尽一切杂气不生，方契此也。度者，渡生死大海也。佛心平等，普愿与一切众生同人圆满清净无想涅椠，同渡生死大海，同诸佛所证也。烦恼万差，皆是垢心。身形无数，总名众生。如来大悲普化，皆令得人无馀涅椠。
　　口修行人亦有四相。心有能所，轻慢众生，名我相。自恃持戒，轻破戒者，名人相。厌三涂苦，愿生诸天，是众生相。心爱长年，而勤修福业，法执不忘，是寿者相。有四相即是众生，无四相即是佛。
　　口一切万法皆从心生，心无所生，法无所住。
　　口应如无相心布施者，为无能施之心，不见有施之物，不分别受施之人，故云无相布施。
　　口何谓种诸善根?所谓于诸佛所一心供养，随顺教法；于诸菩萨、善知识、师、僧、父母、耆年宿德尊长之处，常行恭敬供养，承顺教命，不违其意，是名种诸善根。于一切贫苦众生，起慈悯心，不生轻厌，有所须求，随力惠施，是名种诸善根。于一切恶类，自行柔和忍辱，欢喜逢迎，不逆其意，令彼发欢喜心，息刚戾心，是名种诸善根。于六道众生不加杀害，不欺不贱，不毁不辱，不骑不捶，不食其肉，常行饶益，是名种诸善根。
　　口信心者，信般若波罗蜜能除一切烦恼；信般若波罗蜜能成就一切出世功德；信般若波罗蜜能出生一切诸佛；信自身佛性本来清净，无有染污，与诸佛性平等无二；信六道众生本来无相；信一切众生尽得成佛，是名净信心也。
　　口三乘根性，所解不同，见有浅深，故言差别。佛说无为说者，即是无住，无住即无相，无相即无起，无起即无灭，荡然空寂静，照用齐施，鉴觉无碍，乃真是解脱佛性。佛即是觉，觉即是观照，观照即是智慧，智慧即是般若也。
　　口此是如来问起此意如何。布施供养，身外之福；受持经典，身内之福。身福即衣食，性福即智慧。虽有衣食，性中愚迷，即是前生布施供养，不持经典。今生聪明智慧，而贫穷无衣食者，即是前生持经听法，不布施供养。外修福德即衣食，内修福德即智慧。钱财见世之宝，般若在心之珍，内外双修，方为全德。此是赞叹持功德胜布施福也。
　　口三千大干世界七宝持用布施，得福虽多，于性一无利益。依摩诃般若波罗蜜多修行，令自性不堕诸有，是名福德性。心有能所，即非福德性。能所心灭，是名福德性。心依佛教，行同佛行，是名福德性。不依佛教，不能践履佛行，即非福德性。
　　口如来所说佛者，令人觉。所说法者，令人悟。若不觉不悟，取外佛外法者，即非佛法也。
　　口斯陀含人，名一往来。行从天上，却得人间生，从人间死，却生天上竟(境)。欲界九品思惑，断前六品尽，名斯陀含果。大乘斯陀含者，目睹诸境，心有一生一灭，无第二生灭，故名一往来。
　　口三昧梵音，此云正受，亦云正见。远离九十五种邪见，是名正见。
　　口然灯是释伽牟尼佛授记之师，故问须菩提，我于师处听法，有法可得不?须菩提知法，即因师开示而实无得，但悟自性本来清净，本无尘劳，寂而常照，即自成佛。当知世尊在然灯佛所，于法实无所得。
　　口恰至应无所住而生其心，六祖言下大悟。乃言何其自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本白具足，何期自性本无摇动。五祖曰：不识本心，学法无益。若言下识自本心，见自本性，即名丈夫天人。(按，此条与传世《坛经》本略同，且不应自称六祖，故当是编注者采于彼也。见页四十九)
　　口所在之处，见人即说是经，常行无所得心，即此身中有如来全身舍利，故言“如佛塔庙”。心清净而说是经，令诸听者除迷妄心，悟得本来佛性，常行真实，感得天人、阿修罗、人、非人等皆来供养持经之人也。
　　口自心诵得此经，自心解得经义，自心体得无著无相之理，所在之处常修佛行，即自心是佛。故言“所在之处，即为有佛。”
　　口歌利王是梵语，此云无道极恶君也。世者生也，如来因中，五百生修行忍辱波罗蜜，以得四相不生。
　　口菩萨不为求望自身五欲快乐，而行布施，但为内破悭心，外利益一切众生，而行布施。
　　口如来说我人等相，毕竟可破坏，非真实体也。一切众生尽是假名，若离妄心，即无众生可得，故言“即非众生”。
　　口无实者，以法体空寂，无相可得。然中有恒河沙性德，用之不匮，故言“无虚”。
　　口须菩提问佛，如来灭后，后五百岁，若有人发阿耨多罗三藐三菩提心者，依何法而住，如何降伏其心?佛言：当发度脱一切众生心。度脱一切众生，尽得成佛已，不得见有一众生是我灭度者，何以故?为除能所心也。除有众生心也。亦除我见心也。
　　口佛告须菩提，我于师处不除四相，师授记不?须菩提深解无相之理，故言不也。
　　口恒河者，西国祗洹精舍侧近之河，如来说法，常指此河为喻。佛说此河中沙，一沙况一佛世界，以为多不?须菩提言：“甚多，世尊。”
　　口尔所国土中所有众生，一一众生皆有若干差别。心数虽多，总名妄心。识得妄心非心，是名为心。
　　口世尊大慈，恐须菩提执相之病未除，故作此问。须菩提未知佛意，乃言如是。如是之言，早是迷心，更言以三十二相观如来，又是一重迷心，离真转远。故如来为说，除彼迷心。若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。转轮圣王虽有三十二相，岂得同如来!世尊引此言者，以遣须菩提执相之病，令其所悟深沏。须菩提被问，迷心顿释，故云如我佛所说义，不应以三十二相观如来。须菩提是大阿罗汉，所悟甚深，得方便门，不生迷路，以冀世尊除遣细惑，令后世众生所见不谬也。
　　口通达一切法，无能所心，是名为忍。此人所得福德，胜前七宝之福。
　　口一合相者，眼见色爱色，即与色合；耳闻声爱声，即与声合。至于六尘若散，即是真世界。合即是凡夫，散即非凡夫。凡夫之人，于一切法皆合相。若菩萨，于一切法皆不合而散。何以故?合即系缚，起生灭。散即解脱，亦不生，亦不灭。若有系缚生灭者，即是凡夫。所以经云：“但凡夫之人，贪著其事。”