浅淡太虚大师的“人生佛教”

浅淡太虚大师的“人生佛教”
　　释耀旸
　　内容提要：太虚大师以时代背景的立场来看佛教，在当时动乱的社会应怎样对人间的教化。大师对“人生佛教”的解析，使当时人们对佛教的误解得以澄清，并非以往人们所认为的消极的迷信的宗教，而是积极入世正信的人生教化。由此“人生佛教”的思想带给人们的一些思考，给今天的“人间佛教”的发展指明了方向。作为现在的僧人，应以什么样的责任、什么样的心态来弘扬佛法。怎样以大乘菩萨道慈悲济世的精神，为现代人们的需要，契理契机把佛教的道理介绍给人们，从而使人们达到解脱种种烦恼的目的。“人生佛教”即是“人间佛教”，人们生活在这个世间上，应以人为本位的佛教，所以也称为“人间佛教”。本文分四部分，一、人生佛教的提倡，二、人生佛教目的与效果，三、人生佛教的时代意义，四、人生佛教赋予我们的责任。以此四部分来说明人生佛教给我们的启示。
　　关键词：人生佛教 人间佛教 大虚大师
　　一、人生佛教的提倡
　　在清末至民国之际，国家的没落与战乱，西方文化的影响，兴起了新文化革命运动，我国故有的文化受到很大的冲击。佛教在那个动荡不安的年代里，仅存一丝的命脉，犹如强弩之末，面临法难的危险。在当时佛教被认为是过去封建阶级愚民政策的迷信工具，因此政府要搞寺产兴学，在这种情况下教内中一些有远见的诸山长老为保住寺产，向当局提出寺院自己办学的要求。在寄禅(八指头陀)、太虚、虚云、弘一、圆瑛等大师的努力下保住了寺产，又兴学培养了佛教的人才。尤其是太虚大师他悲心深重，以护教护国为己任，到处奔波请命；不畏讥讽诘难，竭力推行佛教利益人生的事业；因此大师提出“人生佛教”的革命思想，志在将中国佛教的发展推向广大的民众，最终达到现代化、国际化。
　　太虚大师在《人生佛教开题》文中对“人生佛教”所针对性的解析如下： ．
　　“人生”一词，消极方面为针对向来佛法之流弊，人生
　　亦可说“生人”。向来之佛法，可分为“死的佛教”与“鬼的
　　佛教”。向来学佛法的，以为只要死的时候死得好，同时也
　　要死了之后好，这并非佛法的真义，不过是流布上的一种演
　　变罢了。
　　由此看来过去人们，普遍的认为佛教是为死人服务的宗教，所谓的“死的佛教”与“鬼的佛教”就是被以为只是死后为超度亡灵的佛教，到今天民间里还是很多人有这样的看法。如果是这样的话，就违背了佛陀在人间成佛的本意了。从六道众生来讲、人是比较能发心修行的，三涂痛苦没有智慧不会修行，天道福报大、太享受不想修行，修罗道虽也有福报但好斗也不修行，唯有人道不苦不乐堪能修行，所以佛陀出世还是以人间为本位。因此大师为护教救国而推行“人生佛教”，以犀利的慧眼，独到的远见，指明了当时佛教应走的路子。
　　在当时的出家人普遍没有什么文化，几乎就没人讲经说法，有修证的更难见到了，同时僧俗之中又很少人做教理教义的研究工作。普遍的出家人都以赶经忏为主，常常挑着担子在乡间往来，因此就很自然的被称作专为超度死人的宗教了。在这种情况下太虚大师力挽狂澜宣扬“人生佛教”办学培养人才，四处讲经说法。大师的这种奉献精神影响至今，所以现在中国的佛教还是沿着大师的“人生佛教”的思想在发展“人间佛教”，但是到今天还未能超越太虚大师当时所构想的规模。所以全国各地佛教界都还继续高举“人间佛教”的这面旗帜，为弘扬佛法而努力。
　　二、人生佛教目的与效果
　　整个佛法是讲“信、解、行、证”的修学过程。这是每个初学者必须经历的过程，大师的“人生佛教”是在“信解”的基础上讲发心的“行证”，这四个是相辅相成的。在此以“信”为首要，佛法讲：“信为道源功德母，长养一切诸善根。”(华严经)又在《大智度论》里讲：“信为能人，智为能度。”所以要真信了，付诸实践从而使广解行”并进，才能有所“证悟”。如果没有“解行”，佛法的真正利益也得不到，更不用谈有什么证得了。所以佛法贵在实践!大师在《八正道与改善人群生活》一文详细解析了“人生佛教”应以“八正道”来指导正确的人生方向。文中说：
　　佛之教训，富有改善人群生活之作用，而最精粹者当推
　　八正道。佛说之入正道，乃依之观察人生宇宙真相而自由
　　进化于至善之正当道路。……此中正见、正念、正定，皆为
　　教育。然小学至大学教育，应注重于正见，而正念、正定则
　　当由年长后自修之。如佛之净土法门等，亦修正念、正定之
　　一种法门耳。正业则为经济，正语、正行则为政治。教育、
　　政治、经济，为人生社会之三要素；正欲(正思维)、正精进
　　则为发动推进此三要素而完成人生之自由、社会之进化者
　　也。世人诚能于此佛说之八正道，了然有契于心，奉以为教
　　育、政治、经济之最高准则，别人群生活未有不日进于善良
　　者。值此争杀不安之时代，敬以此贡献于愿求人类和年幸
　　福者!
　　大师概括地说：“教育必须注重正见，而正念、正定是在年渐长之后以自修。”目前我们所理解的现代的“应试教育”也存在着问题，因此“社会教育、家庭教育”都是我们要考虑要解决的问题。正业是属于经济方面的，正语、正行是属于政治的。大师又说：“教育、政治、经济构成了人生社会的三个基本要素。”正欲(正思维)与正精进是完成这三要素在人生社会自由的进化，在当时是这样的。而现在社会存在的还是“教育”和包括在“经济”方面的“医疗与住房”成了现代人们头上新的三座大山，这也是我们这一代人需要解决的现实问题。
　　所以必须依此“八正道”(正见、正语、正业、正命、正精进、正念、正定)来指导我们日常修持生活；实践于生活中并不悖世间法，能使人更积极地为整个人类社会服务，也就是顺应大乘菩萨道的精神，真正实现人生的佛教。
　　人生佛教之目的及其效果就依佛法发心预期说，即为
　　目的；就修行成功说，即为效果。此其效果，可略分为四：
　　(一)、人生改善：一般佛经皆说到此义，即人民五戒之行，
　　轮王十善之化。改善人间，即是目的；人生改善成功即是效
　　果。(二)、后世增胜：依业果流转而修行者，每希望后世增
　　胜，即希望将来比现在之人做得好。过去有句话：“山中无
　　衲子，朝中无宰相”，此为基于后世增胜为目的之修道观，
　　信佛人多是如此。唯此并不限于人间，乃可由人增进而至
　　于欲色无色等天。(三)、生死解脱：此因看后世增胜仍不
　　免于三界轮回，若不修到生死彻底之解脱，终必流转；依于
　　此目的所获得之效果，即罗汉。(四)、法界圆明：此为大乘
　　特有者，二乘圣者虽了生死，然有所知障，不知一切法实相；
　　纵略知法空亦不究竟，故于一切法不能圆满通达而仍有障
　　碍。
　　此中所讲是“人生的改善”通过对“五戒”(不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒)和“十善”(前四项及不恶口、不绮语、不两舌、不贪、不嗔、不痴)是在五戒的前四戒的基础上更进一步的修持，进而完成人生的改善。那么要将“五戒”和“十善”普及到广大群众去，这需要很多人来实践和推广，于是“弘法”便是家务了。在弘法说教过程中，要具足善巧方便，应机而说才不至使人于产生“敬而远之”的逆反心理，顺世俗谛而不违背真谛之理。正如大师在《佛教人乘正法论》中说：
　　现今人伦之习惯风俗性情为质地，以佛教人乘正法为
　　准绳，使咸纳乎人道之正轨耳。
　　大师在那战乱之世，人心于恐慌之中。以佛法契机的精神在五乘佛法中，特别将人乘的教法提出来。大师在论中详细叙述了“人乘之正法”其中在“五戒善法”、“五戒之类别”、“增上之五戒”等篇幅中皆说到“五戒”的重要性，其中在《五戒善法》文中说：
　　一、不残杀而仁爱，二、不偷盗而义利，三、不邪淫而礼
　　节，四、不欺妄而诚信，五、不服乱性情品而调善身心。此之
　　五戒；上截即是伦理原则，下截则同儒家五常；上截在止所
　　不当为，下截在作所必当为；能止所不当为则所作者自合于
　　必当为，专作所必当为则自能远离于所不当为。
　　大师在这里很善巧地将“五戒”和传统儒家的“五常”结合在一起，以期接引儒学者人到佛门中来。这种契理契机的教化，是要有一定的善巧方便。所以我们需要各各领域的弘法人才，到群众中弘法布教；这样才是行大乘菩萨所行。才能使更多的人闻到佛法，进而达到“后世增胜”，才能使更多人走向“生死解脱”。发大乘愿心自利利他最终了人法二空，达到一切法究竟圆满的“法界圆明”，这也是不共于二乘行人，唯大乘佛法的特胜之处。如前面引文中所说，“人生佛教”目的及效果，大师在论文中也很明确地说明了，那四点的关系：
　　然今之所讲人生佛教，为对治向来偏重于如上二者，故
　　特重于人生改善而直接法界圆明。换言之，今之人生佛教。
　　侧重于人生之改善，特出者即能依之发菩提心而趣于大乘
　　之佛果，即于此上，消极的则对治佛法向来之流弊；积极的
　　则依人生之改善而发菩提心。行菩萨道。此中自亦含摄后
　　世胜进与生死解脱，故第二第三，亦即融摄其中。故人生佛
　　教云者，即为综合全部佛法而适应时机之佛教也。
　　由此看来大师提出“人生佛教”是佛法发展到一个时期的针对性，是对治佛法一直以来的流弊，就是前面所说到的被认为是迷信的愚民政策。因此“人生佛教”侧重人生的改善进而发菩提心上求下化趋向大乘的佛果。
　　佛教关键是要解决人们的烦恼为目的，佛法从浅近而说求后世胜进是过程，从高尚的来讲求生死解脱才是究竟。理论是指导但要有实践才能显出它的效用，否则只是一种抽象的观念性，需要实际的操作性，凡夫需要的是活生生可见到的现实；所以了解社会上存在的问题是很重要的，需要去解决的是什么呢?社会问题的对立与矛盾带给人们需要的是解压，才能减少身心的忧恼。这才是“人间佛教”适应这个时代的根机。
　　三、人生佛教的时代意义
　　对于大师“人生佛教”的提出也是有它的针对性和要解决的问题。正如太虚大师在《人生佛教开题》中说“人生佛教”所针对的是要了“死鬼的佛教”。文中指出：
　　我们现在是众生中之人，即应依人生去作，去了解此
　　生，作好此人，而了死了鬼亦自在其中，此所以对向来死鬼
　　的佛教而讲人生的佛教也。
　　此中向我们告示做好了人，是了“死鬼的佛教”的先决条件。
　　因此对出家人而言，首先必须做好一名合格的僧人，你才能真正为佛教做点事情。个人的学识固然重要，但必须具备世出世的僧格。这就要修持佛法的智慧来引导，因此只有深入经藏，才不会流于俗化。“人生佛教”就是要将从前所认为“死鬼的佛教”的这种迷信仰转为对现实人间社会“真善美慧”的人格修养。发挥佛教的本质，进一步推动弘法利生事业的发展；从而使佛法实践于世间，才不离于我们所说的正知、正见的“人间佛教”，才不离于“自利利他”的菩萨道精神，这就是当年太虚大师提倡“人生佛教”的意义之所在。
　　为推广人生佛教这一志业，大师特别注重人才的培养，四处举办佛法的推行机构和佛学院。大师于民国十三年(1915)在庐山发起“世界佛教联合会”，1919年在巴黎提倡“世界佛学院”的组织，为推进世界佛化新运动，1921年在南京成立总院。1923在四川缙云寺成立汉藏教理院；(参见东初法师《中国佛教近代史》第977—978页)还有闽南佛学院、武昌佛学院等许多佛学院。培养了大批的人才，如法尊法师、印顺法师、正果法师等这一代的大德，他们对现代佛教影响甚远，以至现在我们还在努力的建设“人间佛教”。
　　如果没有过去太虚等大师庙产的兴办佛学院的创举，也就没有我们现在佛学院的收获。现在全国各地佛学院还在不断的兴起，虽然不够完善也不具规模，但也有了一定的发展。目前还达不到广弘佛法的目的，这就是各方面人才的缺乏，所以形成不了规模，成不了气候也在情理之中。 ．
　　现在的佛学院学习生活，磨炼着僧青年的成长。在某种程度上思想的自由与解放，它将造就更多的僧才。教育需要正确的教学方法，使学生学会自己学习的“方法”与“技巧”这才是重要的，也是每一代教育工作者应有的责任。因此我们当前就是要作好，学习教理教义的工作，寺院的管理工作，对僧俗的劝化工作。根据实际情况而论，现在社会发展迅速、物欲横流、通货膨胀，使人们的工作压力很大，精神上没得依托。这就需要给予相应的降压，这才是对机说法、正如应病予药，才不至于人们学了佛法在现实中却得不到受用，而是要体现出佛法的现实效应和实用性。
　　因此培养‘弘法人才’是最重要的，否则无法践行人生佛教。人才不管在哪里?都是第一要务。少了人才什么事都做不好，由此看来培养人才是至关重要的。回首过去，我们已故的前任中国佛教会长赵朴老，在佛教教育工作会议上，提出的三个建设：“第一、是人才培养，第二、也是人才培养，第三、还是人才培养。”如果现在没有人才的储备，那么对下一代来讲，那将是一段悲哀的历史。从新中国成立前到改革开放，佛教界出现了青黄不接的一个阶段。所以现在还是以发展“人间佛教”为基础。
　　现在“人间佛教”的口号在高喊着，试问我们做了多少事，有多少走人群众中救济人们之所需?物质上的救济固然很重要，与此同时更为重要的是给予精神上的食粮。解决物质与精神两方面是目的，两者互为关系舍一则不成。因此在引导民众上，虽说可以“先以欲钩牵”，但主要是“为令人佛智”。这便是我们所提倡“人间佛教”的意义。
　　四、人生佛教赋予我们的责任
　　传统文化的圣哲时代，已渐渐离我们远去。就像流星般划过天际，再也找不回来。在这竞争激烈的社会里，人们理智的头脑被冲昏了。城市的灯红酒绿淹没了人们的理想，剩下的只会“唯利是图”地向钱看了。没有文化知识的学习，你又如何去教育、化导他人呢?
　　道德文化的操守，深刻地影响着人文素质的提高。如果僧青年没有进步的思想，又怎么推进佛教的发展呢?现在只有传统文化的“经典”教育和佛陀智慧结晶的“经典”教育，才能挽救世道人心。这种济世度生的任务，已落在我们这一代年青人的身上。我们要勇敢的承担这了不起的重任，否则推动不了文化的发展，也将会被压在历史的车轮之下。这不得不引起大家的重视，诚如佛光山今天的成就，他们的努力，就是将佛法传播到世界的每一角落。就像他们所说的：让“佛光普照三千界，法水长流五大洲。”这也是我们每一位佛子神圣的责任，也是实现“人间佛教”的根本。
　　在当今的社会上家庭事件的纠纷，是屡见不鲜的。犹如离婚律的上升，子女与父母之间的伤害。这些问题给社会的发展，带来不稳定的因素。细想这都是缺乏道德教育，缺少人身品质的修养；才会造成现在的这种恶果。希望我们通过这种传统“经典”的教育，佛典的教化，能够带来祥和的气象。也只有“经典”的教育，才是永恒不朽的活水源头。传统的儒家、它教我们怎样做人，教我们怎样去“修身、齐家、治国、平天下”；再加上出世的大乘菩萨行，佛法的慈悲与智慧，不违背世出世间的因果律。这样“犹如带角虎”的教育，如果能实践在“家庭教育、学校教育、社会教育、”那么将造就一方“人间净土”。由此可知这三个教育的建设，将取决了整个人类文化的发展。这是每个教化工作者必须关注的焦点之一。
　　大乘菩萨行不舍方便，而救济一切众生。诚如很多佛教慈善基金会的成立，它利益了很多失学的孩子，它的利益又解决了许多人无法就医的困境。厦门南普陀基金会的成就，台湾慈济功德会、慈济医院的成就。还有台湾佛陀教育基金会的成就，它满足了许多学子的需求。这些慈善事业，也是我们佛弟子“取之于十方，还归于十方”的不取不舍的大乘精神。
　　结 语
　　总而言之，太虚大师对现代中国佛教发展影响是深远的，大师为当时佛教的改革走向世间奉献了毕生的精力。现在中国佛教这几十年来的发展，都与大师的努力息息相关。他在僧制改革、教育建设，以及社会的福利等等重要规划，是具有现代化和国际化。“人生佛教”就如大师所说偈：“仰止唯佛陀，完全在人格，人成即佛成，是名真现实。”把佛法落实到人群中来，对人生价值的提升，进一步成就人乘佛法的暇满人生，最终成就圆满的佛陀。
　　如文中四点所说皆离不开“人才培养”的作用，更离不开佛法正知正见的引导。弘扬佛法要掌握善巧方便才是关键，必须建立坚固的信仰，方能心精进不退道业。有了足够的信愿，实践“人间佛教”才不会盲无目标。而我们所积累的经验及阅历所凝聚成的智慧，就是我们弘法利生的资粮，就是实践“人生佛教”实现人间净土的保证；也是我们将要完成的神圣使命。
　　(中国佛学院研究生)