清 辨 义

清 辨 义
　　略云，佛法本不能分宗，但传承事实上有二支，般若与瑜伽是也。其后有两大家，清辨与护法。基师旧传，世人称清辨为妙吉祥菩萨，其受当时推崇可想。又与护法立说有异同诤论，亦势所必至。但护法之学由慈恩师弟大为发挥，如日方中，盛极一时，而清辨之说，不过引以破斥，附见于《唯识述记》《学记》等书，此或有抑扬失实之处。后人因而误会，愈益埋没古人真意，不可不察，今特为辨之。
　　基师传清辨学说有数处。如《唯识述记》卷二云，清辨等师依密意教说诸法空，便亦拨心体非实有。彼立量云：汝之内识如境非有，许所知故，如汝心外境。又云，然清辨计，总拨法空为违中道，强立唯境，诸心所现即是唯境，有何心也。又云，清辨顺世，有境无心。今人依此遂有主张唯境说者。
　　细审《述记》文气，如立量三支皆有简别，明系取他语以破他义，所谓破量，即自无所主张也。又强立云云，有因无喻，三支不具，细审亦是相违决定之类，非自申其意。由此可知清辨不必真有唯境之主张。
　　更从《掌珍论》真性有为空等量观之，清辨立义乃是胜义心境俱空，世俗心境俱有，则不可言唯境或唯心。唯是单独义，遮持义，遮其所无，持其所有。既云俱空俱有，如何言唯。如果立量云然，则犯自教相违自语相违等过。余敢断清辨决不至此。故唯境非其主张也。
　　进而观今人之唯境说，亦犯自教相违，佛法中曾无此说故。又犯现量比量相违。更有不妥者，则以唯心与唯境之说并存，或更加以唯根，为三唯论。自相矛盾，尤失古人立言之意，不可不辨也。
　　复次，清辨生当唯识学说最盛之时，不应无所闻见，即不应对此无所表示。如护法于《广百论释》表示对般若态度乃全盘承受，不破斥，不反对。类例清辨之对唯识，亦应尔尔。依圆测《仁王般若疏》所言，《广百论释》卷十广辨二谛处有两家，一为相应论师，一即清辨。今从其说勘之，清辨谓世俗心境俱有，不立唯识。但释通经中唯心之言云，为舍外尘故观唯心。此则非反对唯识说，但解释不同耳。盖以为据实相说无心无境，为化生说无境唯心也。此解与《成唯识论》卷九卷十等处释观影唯是心一颂及如何不说唯境一段皆相近。可知清辨决不同顺世外道等执唯有境，而立量破唯识亦但就实相言之耳。
　　要之，一、清辨无唯境说，此说亦无理教可立。二、清辨学与唯识学之关系最堪注意研究。三、研究时对古人之说，虽不可数典忘祖，却亦不可盲从。
　　1926年