自在的转世，祖古

自在的转世，祖古
　　洛本仁波切
　　有人说：我不相信转世，除非让我亲眼看到。其实这句话已暗藏相信的成分了，只是说话的人还不敢确认罢了！转世者，藏人称为“祖古”。
　　所谓“转世”，就是能自在于轮回娑婆，以自身示范自由解脱之道，引导芸芸众生离苦得乐的人。藏人相信，即便仅听闻“祖古”的转世事迹，那充满传奇色彩的叙说，便能在听闻者内心激荡出对生命的皈依。而若是更加因缘具足地，得以见证、甚或受教、乃至追随于一位真正具德的“祖古”，则无庸置疑的，生命必当有所转变。除非，你从不相信自己。
　　开启祖古转世滥觞的，是藏传佛教噶居派（白教）冈仓传承的最高领袖，噶玛巴。“噶玛巴”一字出自梵语，意思为“佛陀事业的具体化现者”。在这个世上，若无噶玛巴，就没有转世这回事，或会晚了几个世纪才会出现。
　　第一世噶玛巴杜松虔巴，是观世音化身在人间的祖古，以“群星之阳”的盛誉，闻名于世。当这位伟大的成就者圆寂之后，对于生命的教导，并非就此终止；噶玛巴西（第二世噶玛巴）再来，甫一出生，便开口说话：“我是噶玛巴。”──圣者生死自在的神通展现，从彼时起，至今已经千年了，从来未曾间断──这个转世的先河，较之汉地所熟知的达赖喇嘛系统，整整早了三百多年。
　　常人顺应老病死以为自然，却不知：“老病死可以被颠覆，可以超越，可以舍弃。”“对佛教徒而言，转世并非神秘，而是延续佛法最主要的方式之一。不断的延续，成就了西藏佛教传承加持的力量，也表现了菩提心的重要。”
　　有人以为，转世制度是西藏政教合一的产物。在粗浅的、表面的现象上，或许看来像似如此，但回到转世的起源，深入传承的脉络，我们将可清楚的发现，在“祖古”的形成要素上，政治，是极其不相干的粗砺成分。真正核心的，其实是不框限于时空架构的菩提心：自觉觉人的大悲愿行。因而，在藏传佛教的基本教导中，真正的祖古被视为尊贵的佛性典范，“活佛”；同时也是人中至宝“仁波切”。被尊为仁波切没有什么大不了，但身为仁波切就要有大家风范。
　　有人问我，如何证明你是仁波切，我笑者回答说，我从未自称是仁波切，你知道吗？叫仁波切让人很沉重。这句话的背后，其实我想说的是，不要人家说这是某某仁波切你就深信不疑。记住，一位仁波切不是地位，而是对众生的责任。