增壹阿含经简介及其四谛品语译

增壹阿含经简介及其四谛品语译
　　徐学莹
　　甲、资料来源
　　婿壹阿含经，梵名同Ekottari
　　ka^gama，音译作伊姑达罗阿甘，巴利名Anguttara-nika^ya。是四阿含之一，谨就历代目录，查阅译传。
　　一、补晋书艺文志：只有隆安中即宾沙门
　　僧伽提婆译及增一阿含经序一卷。二、明史艺文志：录有增含经五十卷。三、艺文志二十种综合引得：竺佛念译及
　　增一阿含经序一卷。吗大藏经：于第二册收录有东晋厨宾三
　　藏瞿昙僧伽提婆译。共分五十二品，
　　四百七十二经，凡五十一卷。
　　乙、内容分析
　　一、名称：
　　增一阿含经的名称，据善见律昆婆沙卷一，五分律卷三十，四分律卷五十四等所举，增一阿含系依法数之决第，自一法顺次增至第十一法而分类辑成者，故称增一。二内容：
　　据萨婆多昆尼昆婆沙卷一所记载，增一阿含乃佛陀为诸天、世人随时说法，总集而成。全经共分五十一卷，五十二品，由东晋厨宾三藏瞿云僧伽提婆所译。本经带有浓厚的大乘思想色彩，成立时期为四阿含中最晚者。其内容：初设序品，叙述阿难传诵、本经结集、优多罗受法之因缘等；次则依增数法将各小经分类辑集，即：（1）一法分类，包括十三品。（2）二法分类，包括六品。（3）三法分类，包括四品。（4）四法分类，包括七品。（5）五法分类，包括五品。（6）六法分类，包括二品。（7）七法分类，包括三品。（8）八法分类，包括二品。（9）九法分类，包括二品。（10）十法分类，包括三品。（11）十一法分类，包括四品。其中，各品及各经之最后，多有“总颂”以结摄该品或该经之大要。
　　增一阿含之分品，卷帙，于宋，元、明三本为五十二品，五十卷；于高丽藏本则为五十品，五十一卷。关于本经之增数有二说，即：（1）据摩诃僧只律卷三十二、阿毗昙昆婆沙论卷十、有部毗奈耶杂事卷三十九等所举，增一阿含经原从一法顺次增至百法，后因亡失，故仅传十法。（2）据五分律卷三十、四分律卷五十四、撰集三藏及杂藏传、分别功德论卷二等所举，本经系从一法顺次增至十一法，总计有十一法。此说与现存增一阿含经之内容较相符。
　　于南传五部之中，增支部相当于增一阿含经。另于佛光大藏经增一阿含经之题解则谓，增一阿含与增支部之相当经或类似经，共有一五三经。
　　总之，据法华玄义云：“增一，明人天因果；中，明真寂深义；杂，明诸禅定；长，破外道。”，道尽了增一阿含经的宗旨及目的，
　　三、译者
　　僧伽提婆，梵名S^amghadeva，为有部昆昙学大家，于东晋时来到中国，广译有部论典之名僧。又名僧伽提和、僧迦缔婆，意译为众天。北印度厨宾国人，俗姓瞿昙，故又称瞿昙僧伽提婆。学通三藏，尤擅长阿毗昙心路，常诵三法度论。为人俊朗有深鉴，而仪止温恭。
　　前秦建元年中（365-384)，远来长安，十九年四月应比丘法和之请，与竺佛念共同译阿昙八犍度论二十卷，十月圆满。翌年，高僧道安主持译出尊婆须蜜菩萨所集论，即请僧伽提婆与僧伽跋澄，昙摩难提共宣梵文。
　　昙摩难提曾译出中阿含经及增一阿含经，文义颇多差谬，而当时僧界硕彦道安亦已示寂，又值关中大乱，故僧伽提婆欲修正而未果。后数年，关东清乎，僧伽提婆与法和暨门徒，东游洛阳，四、五年间，研讲阿含经等，遂通晓华语，更译出阿毗昙心及鞟婆沙等论，并改定先出之众经。
　　东晋太元十六年（三九一）于般若壹译出阿毗昙心论四卷及三法度论二卷。
　　隆安元年（三九七）游建业，颇受晋室王公及风流名士崇信。时琅玡王司马殉素来荷持正法，曾建立精舍，广招学众，提婆既来，王即延请，乃于其精舍宣讲阿毗昙，名僧毕集，众皆悦悟。是年冬，琅玡王招集京都义学沙门慧持等四十余人，更请提婆重译中阿含经。
　　提婆一生，计其所译经典约百余万言，道化声誉颇高，东汉安世高以来，无出其右者，后不知所终。丙、四谛语译
　　“四谛”（注一）谓“苦、集、灭、道”。佛陀以自身的经验来告诉弟子们：“苦”，我已是彻底的了解了；“集”，我已经断尽了；“灭”，我已经证得了；“道”，我已经修学完成。是劝勉大家应该“知苦、断集、证灭、修道”，从知而行，从行而去实证。在弟子修学四谛法门时，首先要“如实知四谛”，证人甚深的真实性，让弟子如实知之。
　　㈡一时，佛陀在舍卫国祗树给孤独园，世尊告诉众出家人，应当修行四谛之法。是那四谛呢?所说的“初苦谛”，道理说不完也无法说穷尽；第二是“苦习谛”，道理说不完也无法说穷尽；第三是“苦尽谛”，道理说不完也无法说穷尽；第四是“苦出要谛”，道理说不完也无法说穷尽。那为什么叫做苦谛呢?所谓的苦谛就是生苦、老苦、病苦、死苦、忧悲恼苦、怨僧会苦、恩爱别离苦、所欲不得苦等八苦，简要言之，就是色、受、想，行，识等五阴（注二）炽盛所造成身心的痛苦，这就称做“苦谛”。什么称做“苦习谛”呢?就是是爱念与欲望相处，恒常熏染著心。什么称做“苦尽谛”呢?就是欲望与爱念永远断除，不再造作。什么称做“苦出要谛”呢?就是奉行圣贤八品道。所谓的八品道，就是：①见四谛理而深明的“正见”。②精心思惟使真智增长的“正思惟”。③依真智正口业的“正语”。④依真智正身业的“正业”。⑤依真智净三业、离诸邪命的“正命”。⑥依真智而精勤修道的“正精进”。⑦依真智而忆念正道的“正念”。⑧依真智而入无漏清净禅定的“正定”。依此八正道，定能解脱苦谛，世尊说这四谛是真实而不虚假的。众生无量劫长久以来，都处于生死轮转五道之中而不自知，现在若能了解此四圣谛，奉行修道，从生死轮回的此岸修行至涅槃（注三）寂静的彼岸，斩断生死轮回的根本，脱离生死的大海，不再受轮回。这时，世尊便说了偈语：“今有四谛法，如实而不知。轮转生死中，终有不解脱。如今有四谛，以觉以晓了。以断生死根，更亦不受有。”当时众比丘听到世尊说四圣谛，非常的高兴且欢喜的去奉行。
　　㈡一时，佛陀在舍卫国祗树给孤独园，世尊告诉众多出家人，有四种方法可以对许多人有益处，是那四种方法呢?第一种方法是应当常亲近善知识，第二种方法是应当常听闻佛法，第三种方法是应当了解知晓佛法，第四种方法是应当明了一切世俗有为、无为之法。是故众出家人要多利用、方便这四种方法，去利益众人。这时众出家人听到佛陀所说的这四种方法，都很高兴的去奉行。
　　（三）一时，佛陀在舍卫国祗树给孤独园，世尊告诉阿难（注四）说：“假若如来出现在此娑婆世界（注五）的时候，便有四种类的众生不曾听闻佛法，是那四种呢?第一类的众生大多是有所执著，我执、法执深重，自以为是。第二类的众生是在生死的轮回中，长久在阿修罗、人、畜生、饿鬼、地狱等五道中轮回。第三类的众生常怀著骄傲、怠慢之心。第四类的众生是被无明（注六）所覆盖著，但是这类众生心意柔和，常喜修行。所以，阿难!你应当发欢喜心去修学如来的佛法!”当时，阿难听到佛陀所说的话，非常高兴的去奉行。
　　（四）一时，佛陀在舍卫国只树给孤独园，世尊告诉诸比丘说：“我现在应当说明白什么叫做“担”?什么称做“持担人”?“担因缘”是什么?“舍担”又是什么呢?你们众比丘，要好好仔细听之，好好想一想!”这时，诸比丘都虚心的接受佛陀的教诲。世尊告诉诸比丘说：“什么称做担呢?就是色、受、想、行、识五阴炽盛之苦。什么称做持担人呢?就是人身。如人生下来，就有名字，会吃东西，有痛苦也有快乐，寿命有长有短，这样的人身，就称做持担人。什么称做担因缘呢?所谓的担因缘就是心念常存在著贪爱和欲望。舍离担又是什么呢?就是爱念永远断除，心已有爱念也要尽除，更要把它吐出来。现在我已说完什么是担、持担人、担因缘及舍担。然而诸如来所应当做的事，我现在都已办到了，好像在树下空旷的地方，露天下坐禅，时时谨记在心，不要行为乖张放逸。”此时，世尊便说偈语：“当念舍重担，更莫造新担；担是世间病，舍担第一乐；亦当除爱结，及舍非法行：尽当舍离此，更不复受爱。”所以诸比丘，应当利用各种方便方法去舍离五阴（色受想行识），好好学习、修持之!当时，诸比丘听到佛陀所说的话，都非常的高兴去奉行。 ．
　　(五）一时，佛陀在舍卫国只树给孤独园，当时世尊告诉诸比丘说：“六道众生有四种出生的方式，是那四种呢?就是卵生、胎生、湿生及化生等。所谓的卵生有鸡、麻雀、鸟类、喜鹊、孔雀，蛇、鱼、蚂蚁等，都是卵生的。所谓的胎生有人类，畜生类及两只脚的虫类。所谓湿生如腐肉中的虫，厕所中的虫，尸体所产生的虫等。所谓化生有诸天、大地狱饿鬼、第一代人类及畜生类等。诸出家众们!应当舍弃，脱离这四种出生的方式，应该利用各种方便的法门去完成四谛法（苦集灭道）。”诸比丘听到陀所说的话，都努力学习、修持，很高兴的去奉行。
　　（六）一时，舍利弗（注七）尊者及目挞连（注八）尊者在罗阅城迦兰陀竹园的地方，舍利弗告诉诸比丘说：“世间有四种人，是那四种人呢?第一种人是随时有烦恼（注九）存在，而内心却不知烦恼何在，第二种人是随时有烦恼存在，但是能了知烦恼的原因，第三种人是没有烦恼存在，内心也不知烦恼何在，第四种人是没有烦恼，而内心也了知没烦恼。在有烦恼的人当中，内心有烦恼却不知烦恼何在的人，最为下贱；在没有烦恼的人当中，能清楚了解世间人物真相的人，是最为聪明的人。”目挞连尊者问舍利弗说：“是什么因缘呢?有什么理由说是一个人下贱，另一个人聪明呢?”舍利弗答说：“一个人随时有烦恼，而内心却不知烦恼的起源，这种人一有念头发生时，我会当作纯净的想法，而他呢?也会想作纯净的想法，但是当他做纯净的想法时，内心便会生起欲望，因为有了欲望之心，便有了贪欲（注十）、嗔恚（注十一）、痴心一直到老死。应当利用各种方便的法门消灭此欲望之心。譬如有人到市场买铜器，这铜器上有尘土、污垢，是极为不干净的铜器，如果不随时擦拭、净洗这铜器，会产生愈来愈多的尘垢。就像第一种人，内心有尘垢随时有烦恼，不求方便去除尘垢、烦恼，便产生了欲望之心，就有了贪欲、嗔恚，愚痴（注十二）以至老死，多么可怜啊!”舍利弗又说：“第二种人随时有烦恼却知烦恼的原因，就会舍弃对任何人物的净想而去思惟不净想，内心就不会产生欲望，用各种方便的法门去解决烦恼，使心时常保持清净，这样内心无所求，没有得到的也算是得到，没有获得的也算是获得，没有做到的也算是做到，如此，便没有贪欲、嗔恚，愚痴一直到命终再也没有烦恼了。譬如有人从市场买了被尘垢所污染的铜器，那人随时擦拭、清洗，使得铜器随时保持清净，就像有烦恼而能确实了知烦恼原因的人，能舍弃净想而去思惟不净想，更求方便的法门去解决烦恼，没有得到的也算是得到，没有获得的也算获得，没有验证的也得到证量，已经没有了欲望之心，更无嗔恚、愚痴一直到生命结束。这就是有烦恼的人，一人被称做“下贱”，另一种人被称做“聪明”的原因。目挞连尊者又问说：“又有什么因缘使没有烦恼的两种人中，一人被称做下贱，一人被称做聪明呢?第三种人是外面环境没有烦恼，内心也没有烦恼，但是他茫然无知，没有得到的也说有得到，没有获得的也说有获得，没有验证的也说有证量。就像有人到市场购买被尘垢所染污的铜器，不随时去清洗，也不随时去擦拭，永远被尘垢所覆盖著，这种人就随时有贪欲、嗔恚、愚痴一直到命终。第四种人是外面环境没有烦恼，而确实了知内心也没有烦恼，随时思惟求取方便，没有得到的也算是得到，没有获得的也算是获得，没有验证的也算是有证量，这种人一生中没有烦恼一直到命终。就好像有人到市场买铜器，这铜器极清洁又干净，再随时加以清洗，擦拭，这时铜器愈来愈洁净。就像这种人，一辈子没有烦恼，更没有贪欲，嗔恚、愚痴一直到命终。”这时目挞连尊者间舍利弗说：“是什么缘故引起烦恼呢?”，舍利弗回答说：“厌恶不善的现象而产生许多不正当的见解，这就称做烦恼。”诸比丘听闻舍利弗尊者所说的话后，都非常高兴，欢喜奉行。
　　㈦一时，佛陀在舍卫国祗树给孤独园，告诉众多的比丘说：“世间人或比丘有四种人，就像水果一样，有的水果没有熟看起来像成熟，有的水果成熟而外表看起来像没有熟，或有的水果成熟了外表看起来也像成熟，更有的水果没有成熟而外表也像没有成熟。什么人像水果一样没有成熟而外表像成熟呢?这种人走路端庄，眼视前方，穿衣持钵守规矩而走路，眼睛不左右顾望，但是他的行事，都是违犯佛门清净的戒律，实在不是出家人的行为而外表看起来像出家人，自己没有苦行而自己说有苦行，做尽败坏正法的事，这种人是根败之种。什么人像水果一样成熟了但是外表像没有成熟呢?这种人性格行为怪异，视瞻不端庄，喜欢左右顾视，然而他很精进，多闻修持，行善法，常持戒律，不失威仪，见到不是合乎正法的，便心怀恐惧以免破坏正法。什么人像水果一样没有成熟外表也像没有成熟呢?有些出家众，不持戒律，不知道走路的礼节，也不知道出入往来的礼貌，更不知道穿衣持钵的方法，每一样事情都错乱。而心里想著色、声、香、味、触五尘的美好，违犯了戒律而不行正法，不是出家众而外表像出家众，没有行苦行而像修持苦行的人，这种人是根败之人。什么人像水果一样成熟了而外表也像成熟，表里一致呢?有些出家众持戒严谨，出入行步威仪端庄，极精进修行善法，威仪礼节都有成就，看见很微细的不善法，便心怀恐惧戒慎，何况是更大的不善法呢?众比丘们!世间有此四种人，应当学习效法像成熟的水果一样，表里一致啊!”这时，诸比丘听到佛陀所说的话，都欢喜奉行。
　　㈧一时，佛陀在舍卫国祗树给孤独园，告诉众出家人说：“你们应当知道世间有四种鸟，第一种鸟是鸟声好而形丑，第二种鸟是鸟形好而声丑，第三种鸟是鸟声丑形亦丑，第四种鸟是鸟形好声亦好·拘翅罗鸟是鸟声好而形丑，鸶鸟是鸟形好而声丑，兔枭是鸟声丑形亦丑，孔雀鸟是鸟声好形亦好。应当共同知道众比丘们有人像此四种鸟的特性，而世间也有四种人像四种鸟一样。第一种形好而声不好的人就是容貌端庄，出入走路穿衣持钵，威仪中规中矩，但是他不能诵读所有的佛法，对于善事也不能承受佛法的教导。第二种声好而形丑的人就是出入走路，穿衣持钵等威仪都不合乎规矩，但是他喜好广说佛法，精进修持所有的戒律，多闻，多学所有的佛法而能了知自己所学的，对所有的善事都能奉行，对于深遂的义理都能了知分明，对于佛法善于修持也能诵读。第三种声丑形亦丑的人就是违犯了戒律，不精进修持佛法，不多听闻佛法，所听到的佛法也很快的忘记了，应该行苦行但是他不肯受这种苦行。第四种声好形亦好的人就是出入行路穿衣持钵，仪态出众，不左顾右盼，再精进修行善法，具足戒律，多听闻佛法，也不忘记所有的佛法，修善行，能精于诵读佛法。以上四种人，在世间的人应当共同觉悟了知，众比丘们!应当效法，学习声好形亦好的这一种人。”这时，众比丘，听到佛陀所说的话，都欢喜奉行。
　　㈨一时，佛陀在舍卫国祗树给孤独园，告诉众比丘说：“世间有四种人像云一样，有四种云，是那四种云呢?第一种是雷而不雨，第二种是雨而不雷，第三种是不雨亦不雷，第四种是亦雨亦雷。第；种雷而不雨的人就是能高声诵读修习所有的经藏，如长行（注十三）、重颂（注十四）、孤起（注十五）、譬喻（注十六）、因缘（注十七）、自说（注十八）、本生（注十九）、本事（注廿）、未曾有（注廿一）、方广（注廿二）、论议（注廿一二）、授记（注廿四）等十二部经，善于诵读而没有遗漏佛法的义理，但是不广为人说法。第二种雨而不雷的人就是容貌端庄，出入行路、仪态举止皆合宜，修行诸善法而没有亳厘的过失，但是他不听闻也不高声诵习佛经，也不修持经典，对于佛法乐于接受也不会忘记、遗漏，喜欢和善知识交往。第三种是不雨亦不雷的人，容貌不端庄，出入行路、仪态都不合乎规矩，不修持善法，不多听闻也不高声诵习经典，也不和别人说佛法。第四种是亦雷亦雨的人，容貌端庄，出入行路、进退举止都合乎中规中矩，喜好求学问，所求得的学问也不会忘记，也喜欢和别人说佛法，劝勉他人修持佛法。所以众比丘们!你们应当学习、效法亦雷亦雨的人。”这时，众比丘听到佛陀所说的话，都欢喜奉行。
　　丁、专有名词解释及注
　　一，四谛：又名四圣谛，或四谛法，即苦
　　谛、集谛、灭谛、道谛·苦谛
　　是说明人生多苦的真理，人生
　　有三苦、八苦及无量苦，苦是
　　现实宇宙人生的真相。集谛是
　　说明人生的痛苦是怎样来的真
　　理，人生的痛苦是由于凡夫自
　　身的愚痴无明和贪欲嗔恚等烦
　　恼的启动，而去造作种种的不
　　善业，结果才会招集种种的痛
　　苦。灭谛是说明涅槃境界才是
　　多苦的人生最理想、最究竟的
　　归宿的真理·道谛是说明人要
　　修道才能证得涅槃的真理，道
　　有多种，主要是指修习八正道·
　　二五阴：五蕴的旧译，阴是障蔽的意思，
　　能阴覆真如法性，超诸烦恼。
　　五阴是色，受、想、行，识。
　　三涅槃：灭诸烦恼，以因缘俱灭，心相
　　皆尽。永尽贪嗔痴三毒。
　　四阿难：又译庆喜，为白饭王之子，佛
　　之从弟，生于佛陀成道之夜，
　　后随佛出家，侍佛二十五年，
　　为佛执事弟子，以多闻第一著
　　称·
　　五娑婆世界：又译堪忍，谓此土众生安
　　于十恶忍受三毒及诸烦恼
　　而不肯出离，故名堪忍世
　　界。
　　六无明：不明白道理，亦即愚痴的别名。
　　七舍利弗：舍利译义为惊鹭，弗译义为
　　子，因其母之眼似惊鹭，故
　　被称为舍利弗，为佛十大弟
　　子之一，以智慧第一著称。
　　八目犍连：是佛十大弟子之一，以神通
　　第一著称。
　　九烦恼：烦是扰义，恼是乱义，能扰乱
　　众生身心，会使心烦意乱的见
　　思惑，叫做烦恼·有二十六种
　　烦恼，包括六种根本烦恼及二
　　十种随烦恼。
　　十贪欲：就是贪爱五欲，指财、色、名、
　　食、睡。
　　十一嗔恚：三毒之一。
　　十二愚痴：三毒之一。
　　十三长行：释尊所说的经，以散文直说妙
　　义，不限定字句者，因字数长
　　故称长行。
　　十四重颂：释尊所说的经，既宣说于前，
　　更以偈颂结之于后，有重宣之
　　义，故名重颂。
　　十五孤起：释尊所说的经，不依长行，直
　　作偈颂之句者，如法句经是，
　　因不由散文，故名孤起。
　　十六譬喻：释尊所说的经，佛理深奥，以
　　譬喻说明之。
　　十七、因缘：叙述见佛闻法的因缘，或佛说
　　法软化的因缘。
　　十八、自说：如阿弥陀经，系无有人问而佛
　　自说·
　　十九本生：是记载佛说其自身过去世因缘
　　的经文。
　　二十、本事：是记载佛说各弟子过去世因缘
　　的经文。
　　二一、未曾有：记载佛现种种神力不可思议
　　事的经文。
　　二二、方广：说方正广大之真理。
　　二三、论议：指以法理论议问答的经文。
　　二四、授记：是记载佛对于苦萨或声闻，授
　　成佛之记。
　　戊、结语
　　“佛以四随说法：随（好）乐，随（适）宜，随（对）治，随（胜）义”，故有增一阿含经的四谛品，佛陀劝勉、教人佛法的实际应用是在行住坐卧生活之中，了知四圣谛的真理，行八正道，更要以亲近善知识、闻法、知法并法法相明的去学习佛法。当舍四生求出三界，求方便完成四谛法，做个“果熟而似熟”、“形好声亦好”、“亦雨亦雷”的人!佛法在处处，处处亦是佛法!
　　佛法的宗旨，佛法化世的方法，是在适应不同的根性，满足一般人的希求，使人生得善又得福，而增一阿含经是“满足希求”，更是“各各为人悉檀”，应该用浅显·易懂的叙述佛经，让一般人都能了了分明，欢喜奉行，打开众生信仰佛陀的信心!
　　己、参考书目
　　一·明史艺文志—清黄虞稷编
　　二补晋书艺文志—清文廷式撰
　　三艺文志二十种综合引得—北平哈佛燕
　　京学社编
　　四大藏经第二册—新文丰出版社
　　五灵山阶梯佛学—灵山出版社
　　六说文解宇注—黎明文化事业公司
　　七佛学常见词汇—陈义孝编
　　八佛学大辞典—丁福保编
　　九佛光大辞典—佛光山出版社
　　十原始佛教圣典之集成—印顺著—正闻出版社
　　摘自《菩提树》1994年6月号