建立世界佛教的内涵

建立世界佛教的内涵（发帖人“丁小平）

讲一点我认为是具有世界性的佛教与佛学。

所谓具有普遍世界性的佛学，其意义是什么？就是要超脱以前历史上各时代、各方域的佛教“教理”、“教制”的拘缚。盖历史的教理，分大乘、小乘，而大小乘中又各自分宗别派，完整的教法便因此趋于歧异。故现在应把这历史的佛教观念打破，要知世界上所流传的经过各时代、各处所的佛法，都以释迦佛所证悟的诸法性相为源泉；而此大觉妙悟的诸法性相，应闻法者的根机差别，流演出种种殊异的法门，故后代有在各处、各时流传的各种佛法。要之、佛法皆从一大圆觉海中流出，佛为一切法本，为一切法藏，佛在世时则依于佛，佛灭度后则依佛弟子众，所有各时期佛法的结集与传持。其在印度第一时期结集弘传佛法者，以上首迦叶、阿难等为主，故成了声闻乘三藏的盛行。到了四五百年以后，内部已因诤论分裂至十八部或二十部，渐渐失却信仰；时乃有马鸣、龙树、提婆、无著、天亲诸大菩萨兴起，而大乘佛教遂应运弘盛；已在衰微中的声闻乘各派，已失其抗衡之力，乃渐摄归于大乘，此为第二期的菩萨乘佛教。大乘佛教到佛灭后千余年间，也渐发生大乘性相空有的对抗。后来，因佛教形成一般民众普遍的信仰，切于实际修行的要求，乃有龙智菩萨出而兴立密咒乘；故第三时期的佛教，就是密咒乘兴盛的时期。

印度三时期的佛教展转流传到今世者，其第一期，可以钖兰、暹罗、缅甸代表之，由锡兰、暹、缅之现代佛教，可以考察到古印度第一时期的佛教。第二时期可由中国文字所传经典去研究之，由中国流传于日本、高丽等处。第三期经典中国亦有，但能代表者，是西藏、蒙古等处的佛教。故有印度三时期之佛法，乃成今世锡兰、中国、西藏三系统之佛法，再由三系统还源回复到印度三时期，由印度三时期还源到佛说的法源，整个佛法的总相不难洞明了。

今世科学昌明，交通便利，东西千万里、上下数千年之世界，皆为人迹所至、人文所通之处，故佛教和佛学亦应从此等广阔之意义上去建立和研究。在此种世界性佛学意义之上，与前人所讲佛学的观念不同。譬如说第一期佛教二十部派的分裂和诤论，其时已成了重大的问题；但到了笫二期，大乘起而与小乘对峙，甚而全然摄服了小乘，遂使小乘各派之争全失其意义了。及至第三期密宗兴起，复由大小对抗转变为显密对抗，而到密宗全盛时期，大乘的“空”、“有”分宗亦失其重要了。故传在中国之佛教，已无小乘与大乘之诤；即有代表小乘空有二派的成实与俱舍，也摄属于大乘的性相二宗，而唯以融合性相之“台”、“贤”、“禅”、“净”为重要。时至今日，在佛教的历史上，一切大小、显密、台、贤、禅、净的诤论，亦完全失其意义，应观佛法导源于释迦佛，从三时期现流为三系统，今综合来研究之、贯通之、融摄之、还源于佛之大圆觉海，则向来历史上小大、显密等争长论短的佛学，置诸现代世界普遍性的佛学与佛教中，自然也都失其意义和作用了。

前就学理方面，说明世界性之佛学；但佛法中修行法门方面，依世界性的佛学原理观察之，可有四类：

一、律义行：依戒律与仪轨修行，实为一切修行的基础。今锡兰、暹罗等地，极重修习律仪；其功用即由戒生定，由定发慧，乃超凡入圣。

二、禅观行：一切禅定止观行门，皆包括之。从五停心以至天台之一心三观，华严之十法界观，禅宗之直指入心见性成佛等。

三、真言行：即咒印秘密行，一切密宗的行法属之。托质于本尊三业：意观想、手结印、口诵咒，三业相应，即身成佛。

四、净土行：通常言净土行，只知有弥陀净土，实则广义言之，十方诸佛菩萨各有净土，如药师之琉璃净土，弥勒之兜率净土，维摩之众香净土等是。法华经云：‘临命终时，千佛授手’；是知十方诸佛，净土无尽。

修行法门虽无量种，摄归四类，统无不尽，依之修持，皆得证悟，当机者妙，固毋须严别其高下也。

由是世界性之学理与行门，而建立世界性之佛教，则教徒方面：第一、要从正解正信下手，成立一般正解正信的徒众，使之普遍广大于全人类，对于佛教有真实正解正信，方为真正信仰者。第二、是进从律仪建立分部实行持戒的徒众。佛教原分七众团体，简之或可言四众，即比丘、比丘尼的出家二众和优婆塞、夷的在家二众，其基础是同具正解正信者，而因所修之律仪不同，故分四众。但出家二众中之比丘众，是正为主持佛法者，于中宜居领导四众之首位，而佛教之三宝应如是建立。

——《太虚大师全书》第二十六册，《从香港的感想说道香港的佛教》