杂阿含经研究

　　杂阿含经研究
　　郑以芳
　　一、阿含的意义及四阿含的结集
　　阿含（Agam）一词，音译为阿笈摩、或阿伽摩、阿含暮等。义译来（Coming near）、传（A traditional)、集(Collection oftraditional doctrine）；也称无此法，意谓“法之最上者也’（翻译名义集四），故又称法归（Approaching)，佾肇长阿含序说：“法归者，盖万善之渊府，总持之林苑。其为典也，渊博宏富，辍而弥广，明宣祸福贤愚之迹，剖判真伪异齐之原。……道无不由，法无不在，譬彼巨海百川所归，故以法归为名。”
　　阿含乃佛寂灭后第一次结集时所完成的丛书，故也可说是传承而来的圣教集。瑜伽师地论说：“如是四种（阿笈摩）师弟展转来于今，由此道理是故说名阿笈摩，是名事契经。”由此可知四阿含契合真理，契合家生机缘。南传佛教巴利文则称阿含为尼柯耶（Nikaya），义译“集”、“部”之意。
　　当佛在世时，因目睹六外道之一——裸形外道——于传法中起争执，舍利弗郎曾建议佛“集法”。佛于西元前四四八年在拘尸那城入灭后，大迦叶有感于诸佛弟子求法心态渐次松弛，对于佛陀的教说也每有不同的阐释，忆及佛陀曾说：“如来正法欲灭之时，有相似像法生，相似像法出世已，正法则灭。”（杂含九O六经）为使正法久住、利益家生，乃决定请阿阁世王为檀越举行结集。从六月二十七日开始，前后进行了四个月之久。地点在王舍城外的毕波延罗窟（亦名七叶岩）。参与斯会者有五百人，以大迦叶为上首，优婆离诵律、阿难诵修多罗，所集者即是四阿含，包括杂阿含、中阿含、长阿合、增一阿含。南传则分为五尼柯耶、长部、中部、相应部、增支部、小部等。四阿含所使用的语言，是印度的圣典语——梵语（Sanskrit），也称为雅语；五尼柯耶则用巴利语（pali)。因两种语言不同，再加上地域相隔遥远，北传出现于北印，南传出现于锡兰，故所记载也有所出入。
　　二、阿含殊胜，杂阿含尤为上首
　　四阿含为最初成立的圣典，以公开的形式结集，最为可信。采用言行录的体裁，性质暑同于中国的论语，说理甚为朴实。佛教的根本教理，如四圣谛、十二因缘、四念处、五蕴法、八正道等，皆在四阿含中有详细说明，对此若不能获得确实的认识，那么读一切大乘经典将无从索解。况且大、小乘皆声明源于此，是以四阿含被尊为“三乘共依之圣典”，被赞为“法海之源流”。此外，它对于佛陀时代的社会状况也有很多记载，是研究印度古代史不可或缺的资料。由以上所述可知四阿含的重要性。
　　阿含经卷帙浩繁，应当如何掌握它的谛理呢?答案是当从杂阿含开始，这怎么说呢?
　　（一）杂阿富最先结集：就四阿含而言，其中以杂含、增一阿含较为通俗，富于原始迹象；长含、中含似乎是再经过整理而成的。有关四阿含的顺序，虽然有多种说法，像摩诃僧只律、增一阿含序品、大智度论等书，都说长、中、杂、增一。然而近年来有许多学者多支持有部昆奈耶及瑜伽师地论的说法，认为是：雉、中、长、培一。由此可见杂阿含的重要性。如由日本所出版的国译一切经，即将杂阿含排列于最前面。瑜伽师地论说：“郎彼一切事相应教，间厕鸠集，是故说名雉阿笈摩；复以余相处中而说，是故说名中阿笈摩；复以余相广长而说，是故说名长阿笈摩；更以一、二、三等渐分教道理而说，是故说名增一阿笈摩。”世人或对杂阿含的“杂”字起迷惑，其实就上文所说，“杂”乃相应之意，杂阿含的内容与“九事”相应，将在后文中进一步加以说明。“彼一切事相应教”，郎言过、现、末三有时，实、可喜乐、有所利益，如来尽知然后契说。维含的殊胜已一语道破了。
　　（二）杂阿舍为空有两宗所共许：杂阿含的内容很多，自有其一贯的核心，便是缘起：“此有故彼有，此生故彼生，此灭故彼灭”；十二缘起——无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死；更在说明流转与还灭的法则，如雉阿含说：“法性、法住、法定、法位、法界”、“非佛作，亦非余人作”，乃法尔如是，真实不变的谛理。龙树菩萨所建立的中观空宗，是从缘起性空，领悟诸法实相。般若经说：“菩萨坐道场时，观十二因缘如虚空不尽。”有宗弥勒菩萨的唯识三性，也以缘起因果为依他起，作为染净迷悟的依据，杂阿含缘起的倾向于“有情心”，也深深地影响到有宗，故具有唯心的特色。
　　（三）杂阿含的版本及翻译
　　现存中译杂阿含最完整的版本，是刘末元嘉二十年（西元四四三年）时，由天竺三藏此丘求那跋陀罗所译的五十卷本，大正藏第二册收录之。根据求那跋陀罗传说：“元嘉十二年（西元四三五年）至广州。……既至京都。……初住只洹寺，俄而文帚延请深加崇敬，……京师远近冠盖相望，宋彭城王义康、谯王义宜并师事焉。顷之，家僧共请出经于只洹寺，集义学诸僧译出杂阿含经。”④这段话点明求那跋陀罗抵达中土的时间，及翻译杂阿含的道场。而出三藏记却记载译经道场在杨都瓦官寺。一一说孰是，已不可考。
　　关于杂含的原本，出三藏记也记载说，法显法师隆安三年游西域，于中天竺、师子国得敷梵本归，郎蜒经、长阿含、杂阿含、弥沙塞律、萨婆多律抄。其中弥沙塞律是在法显法师入灭后，释竺道生、慧严、佛陀什等于宋景平元年（西元四二三年）共同译出。求那跋陀罗是否就是根据法显法师所带间来的版本，如今已难下论，出三藏记、开元录，三实记虽都说是。但有一点疑虑，法显法师所带回来的梵本，除弥沙塞律于其入灭后不久译出，其他像诞经、长阿含皆已夫失，何以独于二十年（西元四二三年——西元四四三年）后，有杂含的翻译出世?实费思量。另外，法显法师确定是从师子国带回杂阿含的梵文本，而求那跋陀罗也跟法师走同样的路线，从海路经师子国而到中土，是否也带来一本杂含梵本?这也不是不可能的事。总之，原本的由来很难下定论。在印土，杂阿含有大本、小本两种版本。求那跋陀罗的中译本，根据考定是“大本”；小本是由西域传入中国。无论大、小本，根据其翻译文路，咸信是出于北印度的“梵文本”。小本于秦二苻）秦或是姚秦?已不可考）时译出，名曰“别译杂阿含”，有十六卷译出。
　　考四阿含的翻译，首先有安世高译一十五种，其中“七处三观经”等四经，系属杂阿含。后来百余年问，吴支谦、晋之法炬和法护皆有昕译，可惜都是单行本。后昙摩难提于（苻）秦建元二十年（西元三八四年）译出增一阿含三十三卷。僧伽提婆、僧伽罗义于东晋隆安二年（西元三九八年山译出中阿含五十九卷。佛陀耶舍于姚秦弘始十五年（西元四一三年）译出长阿含二十二卷。由是可知杂阿含是最后翻译出来的，可惜在当时正逢罗什大师所弘传的般若慧学盛行一时，传译大乘者蜂起，四阿含竟被讥为小乘而遭漠视。
　　杂阿含的中文译本，除杂阿含经五十卷一千三百六十三经，别译杂阿含经十六卷三百六十四经外，另有别出杂阿含经二十七卷五十三经，可能翻译于魏吴时代。根据开元录的记载，另有“别出异译’，有本者十六、无本者十九。北传的杂阿含与南传五尼柯耶的相应部（Samgullanckafa）相当。南传计有七七六二经，卷帙非常庞大，若在两者间去作比较研究，势将更有助于对佛陀出世本怀的了解。就四阿合所宗的派别，慈恩认为四阿含皆承于大家部；法幢认为杂、中依一切有部，长阿含依化地部，增一则依大家部。
　　四、杂阿含内容简介
　　杂阿合的内容大致上可分为那几类呢?它又与多少法门相应呢?由于各部派的传承不一，兹举例如下：
　　（1）法藏部四分律卷五四： “杂此丘、此丘尼、优婆塞、优婆夷、私诸天、雉帚释，雉魔、杂梵王，杂为杂阿含。
　　（2）化地部五分律卷三十： “此是杂说为此丘、此丘尼、优婆塞、优婆夷、天子、天女说、今杂为一部名杂阿含。”
　　（3）大众部摩诃值只律卷三二： “文句杂者，集为杂阿合，所谓根杂、力杂、觉杂、道维。”
　　（4）有部昆奈耶难事卷三九： “五蕴相应者，郎以蕴品而为建立，若与六处十八界相应者，郎以处界品而为建立，若与缘起圣谛相应者，即名缘起而为建立；若声闻所说者，于声闻品处而为建立，若是佛所说者于佛品处而建立，若与念处、正勤、神足、根力、觉道分相应者，于圣道品处而为建立，若经与伽他相应者，此郎名为相应阿笈摩。”
　　（5）瑜伽师地论卷八五： “杂阿笈摩者……宣说如来及诸弟子所说相应，蕴界处相应、缘起、食、谛、念住、正念、神足、根力、觉支、道支、入出息念、学、证净等相应，又依八家说相应。”⑨
　　由以上考察法藏部、化地部是依能说者（郎此丘、此丘尼等）、所为说者（即天子、天女等）作为等类相应。大家部则依修道、教学等作为等类相应，郎“所说”。而有部及地论则综合上面两点，而备全能说、所为说和所说。能说是如来及弟子；昕为说是此丘、此丘尼、婆罗门、刹帚利、尊长、天魔、夜叉、林神等八部；所说即蕴、十二入、缘起、食、谛、菩提修道分等。
　　瑜伽师地论卷三说：“诸佛语言、九事所摄，郎：有情事、受用事、生起事、安住事、染净事、差别事、说者事、所说事、家会事。有情事者，谓五取蕴。受用事者谓十二处。生起事者，谓十二分缘起及缘生。安住事者谓四食。染净事者，谓四圣谛。差别事者，谓无量界。说者事者，谓佛及彼弟子。所说事者，谓四念住等菩提分法。家会事者，所谓八家。”此九事分类言简意赅，更进一步地说明了杂阿合所涵摄的内容。杂阿含在内容上虽如是地“理路整然”、“九事相应”，然而就现存本来说，并不是完全的·组织也极为紊乱。今欲根据九事的顺序，重新安啡其先后次序，以恢复杂阿含的原貌，并作简要的说明如下：
　　（!）有情事： 卷一、十、三、二、五。佛陀中道说法直从有情的身心出发。有情由色、受、想、行、识五蕴，若因若缘的组合。第十一经：“色无常若因若缘，生诸色者，彼亦无常，无常因无常缘，所生诸色，云何有常，如是受想行识无常。”第九经：“色无常，无常郎苦，苦郎非我，非我者亦非我所，如是观者，名真实正观，如是受想行识无常……圣弟子如是观者，厌于色、厌于受想行识，厌故不乐，不乐故得解脱，解脱者真实智生，我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”鼓励家生于五取蕴正思惟而发起出离心，以脱离长夜轮回之苦。第二七零经：“观察色无常，受想行识无常，如是思惟，断一切欲爱、色爱、无色爱、掉举、无明，所以者何?无常想者，能建立无我想，心离我慢顺得涅槃。”吾人若执持五蕴是实，则有我，我听等等差别，诸苦郎由此出，故佛陀特透视五蕴无常苦，而标立“无我说”。
　　（2）受用事： 卷八、九、四三、十一、十三。上说身心无常，现在所说的根尘、主客相对十二处的无常。第二零二经：“佛告诸此丘，于眼正观无常，若色眼识眼触，若眼触因缘生受，若苦若乐不苦不乐，彼亦无常无我。’第二一八经：“缘眼色生眼识，三事和合触，缘触受，缘受爱，缘爱取，缘起有，缘有生，缘生老病死忧悲恼苦集如是。耳鼻舌身意，亦复如是，是名苦集道迹。云何苦灭道迹……触灭则受灭……如是纯大苦聚灭，耳、鼻、舌、身、意，亦如是说，是名苦灭道。”六根如果不能自持而随意著相的话，就有如六扇大门洞开，允许六盗贼进入；故佛陀一再教诫宜守护根门，如一二八五经说：“汝等应当守护根门，善摄其心，若眼见色时莫取色相，莫取随形好，绘上执持，若于眼根不摄钦住，则世界贪爱恶不善法，则漏其心，是故汝等当受持眼律仪，耳声、鼻香、舌味、身触、慧法亦复如是，乃至受持意律仪。”
　　（3）生起事： 卷十二、十四、十五二二六五经至三七O经）。主要阐明缘起与缘生。诸外道出家问世尊，苦乐自作耶?他作耶?自他作耶?非自非他无因作耶?世尊回答：“苦乐从缘起生故。”（第一二四三经）。何谓缘起、缘生呢?第二九六经说：“云何为因缘起?谓此有故彼有，谓缘无明行，行缘识，乃至如是纯大苦聚三石何缘生法，谓无明行，若佛出世若未出世，此法常住，法住法界……法如法尔，法不离如，法不异如，审谛真实不颠倒，如是随顺缘起，是名缘生法。”由是而悟入甚深缘起的历程，“且自先知法住，后知涅槃”（第三四七经），知缘起法，有生灭的依缘性，观无常、苦、无我，是法住智；因灭、果灭而证人寂灭，是涅槃智，郎由流转门而入还灭门。佛陀的缘起观不堕入常见，亦不堕入断见；“佛告婆罗门，自作自觉则堕常见，他作他觉则堕断见，义说法说，离此二边于中道而说法，所谓此有故彼有，此起故彼起。”（第三OO经）由缘起中道去修行，也采取不苦不乐的中道，郎谓八圣道，“正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定”（第二八七经）。
　　（4）安住事： 卷十五（第三七一经至第三七八经）。说明人的活命有四食。第三七一经：“诸此丘，有四食资益家生，令得住世摄受长养。何等为四，谓一蛊搏食、二细触食、三意思食、四识食…．：如是纯大苦聚集，如是六入处灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则食灭，食灭故于未来世生、老、病、死忧悲恼苦灭，如是纯大苦聚灭。”又第三七三经记载：“搏食断知已，于五欲功德贪爱则断……触食断知者，三受则断……意思食断者，三爱则断……识食断知者，名色断知者”。搏食也译为段食，即日常菜饭等饮食；触是六根发六识，认识六尘境界的触；意思食郎思心所相应的意欲，有如心理学上的“希望”；识食的识是指“有取识”，郎执取身心的，与染爱相应的爱。
　　（5）染净事： 卷十五（第三七一经至第四O六经）、卷卜六（第四O七经至第四四三经）。佛陀顺逆观十二因缘成道后，于鹿野苑初转法轮郎说此染净事，苦、集、灭、道四圣谛。所谓圣谛，乃“如如不离如，不异如，真实、审谛不颠倒。”（第四一七经）故佛说：“若沙门、婆罗门，于苦圣谛有疑者，则于佛有疑、于法僧有疑。”（第四二零经）苦谛、集谛，乃现实世间的原理，世间是不完美的、是“苦”，苦必有其原因，郎“集”，“集”染爱或烦恼义。灭谛、道谛，则为理想世界的原理，世间有苦，苦灭必可得清凉涅槃，而灭苦也有其方法。四圣谛贯串了世间法和出世间法。四圣谛乃渐教，应先深刻体验“苦谛”，第四三六经说：“以四阶道升于殿堂，要由初阶……若于苦圣谛妩间等已，然后次第于苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛无间等，有是处故。”佛陀鼓励诸比丘：“于四圣谛，起增上欲，勤加方便，修无间等。”（第四OO经）无闾等是指用般若现观，令义理现前之义。因此四圣谛，“是义饶益、法饶益、梵行饶益，正智正觉，正向涅槃”（第四二”经）。究竟苦边之道，乃“于苦圣谛已知已解，于苦集圣谛已知已断，于苦灭圣谛已知已证，于苦灭道迹圣谛已知已修，如是比丘则断爱欲，转去诸结，于慢无间等，究竟苦边。”（第三八三经）故四圣谛已含藏无限的“实践精神”。

　　（6）差别事： 卷十六。阐明卜八界差别、三界差别、六界差别。第四五二经：“云何种种界，谓十八界，眼界、色界、眼识界，乃至意界、法界、意识界，是名种种界。……缘种种界，生种种触，缘种种触，生种种受，缘种种受，生种种爱”是以佛陀又告诸比丘，“当善分别种种诸界”。（第四五O经）何谓三界?有二说：“出三界云何三?谓从欲界出至色界，一切诸行、一切思想灭界，是名出三界”（第四六三经），“断一切行是名断界，断除爱欲是无欲界，一切行灭是名灭界”。第四六五经则阐明六界事：“于所有地界，若过去、若未来、若现在、若内、若外、若粗、若细、若好、若丑、若远、若近，彼一切非我、不异我、不相在，如实知水界、火界、风界、识界亦复如是。罗喉罗，此丘如是知如是见……无闾等究竟苦边。”
　　（7）说者事： 卷十八、十九、二十、二一、三一。郎弟子所说相应。记录了佛陀的弟子，舍利弗、目犍连、阿那律、大迦旃延、阿难等等说法。在诸佛弟子中，舍利弗以智慧第一、目犍连以神通第一、阿那律以天眼第一、大迦旃延以议论第一、阿难以多闻第一。佛弟子说法约有三种情形：（A）自说；（B）佛简说，弟子广说，（c）佛听说法甚深，浅基弟子闻受后，又往深基大弟子处得更鲜明的印证。如五五六经所载，诸比丘尼请教佛陀：“若无相心三昧，不勇（——踊）不没解脱，已住住已解脱，此无相心三昧，世尊说是何果何功德?佛告诸此丘尼……此无相心三昧，智果智功德。”以后诸此丘尼又以此问题再去请教尊者阿难，结果仍得到同样的答案，乃齐声赞叹，“大师及弟子，同句同味同义”。佛陀说法诸弟子尽信奉行，“如来所说，有不信者，是愚痴人，长夜当受不饶苦。”（第五O九经）而诸弟子之修行，则“一切皆依不放逸为根本，不放逸集、不放逸生、不放逸转，此丘不放逸者能修四禅。”（第八八O经）。
　　（8）所说事： 卷二四至三十、四一 、三二至三五之九七O经——九七九经。此在说明修行教理的第一义，乃如来所说相应。其中的修行法如下：
　　（a）七九一经：“何等为正，谓不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，无贪、无恚、正见。”郎修道的最基本条件十善业道。
　　（b）六O七经念住：“有一乘道净诸家生，令越忧悲灭恼苦，得如实法，所谓四念处、身身观念处，受心法法观念处。i住于四念处，“身诸苦痛能自安忍，正念正知。”（第五四G经）
　　（c）六七七经“力”·：“有五学力，何等为五?谓信力是学力，精进力是学力，愧力是学力，慧力是学力。”惭与愧有别，惭，郎“斩心”，耻于起（恶）不善法，斩而除之。愧，郎“鬼心”，深恐昕怀（恶）不善法，为人识破，或遭报应，愧而不敢造次。
　　（d）七五二经说“道”：“有八正道能断爱欲，谓正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。”道，圣人所踏过的足迹，追随之，可达涅槃城。
　　（e）八O一经息念：郎修习禅定以启发智慧，“诸此丘有五法多所饶益，修安那般那念，何等为五，……受持学戒……少欲少事少务……饮食知量，多少得中，不为饮食起求欲想，精勤思惟——初夜后夜，不著睡眠，精勤思惟……空闲林中，离诸愤闹。”
　　（f）八二八经“学”：“有三学，何等为三，谓增上戒学、培上慧学、增上慧学。”戒学能“断三结，谓身见、戒取、疑，断此三结，得须陀洹”；慧学能“断于五下分结，谓身见、戒取、疑、贪欲、瞋恚，断此五下分结，受生般涅槃阿那含，不还此世”；定学则“欲有漏心解脱、有有漏心解脱、无明有漏心解脱，解脱知见”以上三者皆出于八二。经。
　　（g）八三六经“证净”：“于佛不坏净、于法不坏净、于僧不坏净、于圣戒不坏净。”若圣弟子成就此四法则“欲求寿命，郎得寿命，求好色力乐辩自在自得”（第八三三经）、“于此命中，生于天上”（第八三三经）、“不于人中贫活，而活不寒乞，自然富足”（第八三四经）由是知恭敬心自然生诸功德。
　　（h）八七八经“正断”：“已起恶不善法断生欲、未起恶不善法不起生欲，已起善法令起生欲、未起善法增益修习生欲。”四正断乃精进心最佳的写照。
　　（九）家会事： 卷四七、三七至四十、四六、四二、四、四四、四五、三六、二二、四八、四九、五十。记录佛及弟子为八众说法。佛曾经为天子解释什么是此丘，第三八七经：“信为士夫伴，不信则不度，信增其名称，命终得生天，于身虚空想，名色不坚固，不著名色者，远离于积枣，观此真实义，如解脱哀憨，由斯智慧故，世称叹供养，能断家杂相，超绝生死流，超越诸流已，是名为此丘。”这段偈语融盖了佛法的精义。曾有一天子请问佛陀：二石何度诸流?云何度大海h云何能舍苦?云何能清净?尔时世尊郎说偈言：信能度诸流，精进能除苦，智慧得清净”八第六O三经）。这些是解说修行法要。第二二四四经谈个人修行，应该要有相当的自我认识力-不要轻易为外人所动摇，乃天神为一此丘所说：“仁者当堪忍，不中住恶声，不由他人语，令汝成劫贼，亦不由他语，令汝得罗汉，如汝自知已，诸天亦复知。’修行心态当如是自在!
　　五、离阿含经的心髓
　　大般若经经卷多达六百卷，若要窥其心髓，当在于般若波罗蜜多心经，它寥寥两百六十余字，即可扼要地掌握到般若的宏旨。杂阿含本身也是卷帙浩繁，到底那一经可以代表杂阿含的思想精要呢?
　　就杂阿含的内容特征来说，不外乎以“有情”为中心。盖世间虽多纷扰，其根本问题为有情自身，因此佛陀直从有情自身来探索，欲从此一角度来谋求问题的解决。当时的诸外道，或从客观的立场去解决，如顺世外道，以世界以至精神，都是地、水、火、风四大所组成，忽晷本身，直从外界去把握真理，落入了唯物的圈套；或重视认识，想从认识问题的解决中去把握真理，这种倾向，便会产生唯心论及认识论。佛陀离两边而说“中道”，从有情的体认出发，有情自体，乃物质与精神的缘成体，色是物质，受想行识是精神。
　　印度固有的奥义书的思想主张梵我合一，以我是自主的、唯一的、恒常的，终必回归到妙乐的大梵。佛陀教化的兴起，正值反传统思想的炽盛时期。佛陀宣说有情由五蕴“因缘”和合而生，而象生却执此一“无常”假相为真，故产生无穷“忧悲恼苦”应运而生。佛陀进一步从缘起的观点，强调因缘所生法的“空”无自性，无自性郎无我执，“无我”则喜贪尽而得大自在。“无常、苦、空、无我”这一连串的推证，是佛法的精要，也是杂阿含的一贯理路。以此来作为标准，那么何经是杂阿含的心髓呢?应当以第一经当之无愧，译者可谓用心良苦。兹摘录第一经内容如下，以资佐证：
　　“如是我闻，一时佛住舍街国只树给孤独园，尔时世尊告诸此丘，当观色无常，如是观者，则为正观，正观者则生厌离，厌离者喜贪尽，喜贪尽者，说心解脱，如是观受、想、行、识无常，……如是此丘，心解脱者，若欲自证，则能自证，我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。如观无常、苦、空、无我，亦复如是，时诸比丘，闻佛所说，欢喜奉行。”
　　杂阿含经虽然卷帙浩繁，次第零乱，且多赘语，有时会感枯燥，行文也不如大乘经典的波澜壮观；然而无可否认的，杂阿含经是佛陀亲宣的第一义谛理，郎龙树菩萨所说的“世界悉檀”。龙树菩萨推崇之，当今佛学界长老——印顺导师，也特别重视这部二二乘共尊”的圣典。杂阿含的说理实在容易理解，绝不会说些“天马行空”，令人不知何解的话，其中有趣的故事与譬喻很多，可以引人入胜，更可作为初机学佛的最佳根基。
　　摘自《内明》151期