楞严经决疑（九二）

楞严经决疑（九二）
　　梦殊
　　“汝教世人，修三摩地，先断心淫，是名如来先佛世尊，第一决定清净明诲：是故，阿难!若不断淫修禅定者，如蒸沙石，欲其成饭：经百千劫，只名热沙。何以故?此非饭本，沙石成故。”
　　问：“如何是如来先佛世尊?”
　　答：“此是如来，先佛，世尊三个词意，旨在说明：能教世人修三摩地，必须先断心中淫念；如是之人，无异如来正行，先世即已圆具觉悟，应该为世所尊：因为，此人堪为人中第一，肯定了清净明妙的教诲之道。”
　　“汝以淫身求佛妙果，纵得炒悟，皆是淫根：根本成淫，轮转三途，必不能出，如来涅槃，何路修证!必使淫机，身心俱断，断性亦无，于佛菩提，斯可希冀；如我此说，名为佛说，不如此说，即波旬说。”
　　问：“云何轮转三途?”
　　答：“所谓一二途，即是畜生、鬼、地狱下三道途；基于根本成淫，未得清净，难保人道以上。”
　　问：“云何断性亦无?”
　　答：“淫机乃理事，于理而明，于事而断：进而淫之意念，亦为之清净者是。”
　　问：“云何名为佛说?”
　　答：“佛陀强调，如我此说，就是觉悟之说：若不如此说，就是波旬说。”
　　问：“云何波旬?”
　　答：“波旬于梵语中，有恶意恶法，能扼煞慧命之意：波旬就是魔，波旬说就是魔说，往往导众生入住迷惑，使其成为魔眷。”
　　“阿难!又诸世界六道众生，其心不杀，则不随其生死相续；汝修三昧，本出尘劳，杀心不除，尘不可出：纵有多智，禅定现前，如不断杀，必落神道：上品之人为大力鬼，中品则为飞行夜又诸鬼帅等，下品当为地行罗刹。彼诸鬼神，亦有徒众，各各自谓成无上道：我灭度后，末法之中，多此鬼神，炽盛世间，自言食肉，得菩提路。”
　　问：“云何杀心?”
　　答：“断绝生命的行为叫做杀，兴起断绝生命的意念叫做杀心。”
　　问：“云何神道?”
　　答：“就是鬼神之道。”
　　问：“食肉不得菩提，南传佛子，末断肉食，岂不永沦六道之中?”
　　答：“南传佛子，托钵营生，虽然未断肉食；但是，却于诸不净之下受食。”
　　问：“云何诸不净?”
　　答：“就是未闻杀，未见杀；非自作，非教他作，以至见作随喜等；如是肉食，是为不净食，可以方便行事。”
　　“阿难!我令比丘，食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根：汝波罗门地多蒸湿，加以沙石，草菜不生：我以大悲神力所加，因大慈悲，假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子：汝等当知，是食肉人，纵得心开似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海，非佛弟子。”
　　问：“云何比丘?”
　　答：“梵语比丘，直译为乞士；意谓：乞食养色身，乞法养慧命。”
　　问：“云何神力化生?”
　　答：“此云神力，是谓不可测，不可思议的悲愍之心，而产生的一种至高法力，亦如神通神变等。”
　　问：“云何假名为肉，而又能得其味?”
　　答：“有肉之相，无肉之实，满足其肉食之味；譬如现今，有所谓的素鸡、鱼、肉等。不过，佛陀所化生者，全以法力所成：亦如极乐世界的禽兽之声，悉以法音成就者。”
　　问：“凡所有佛子，皆不食肉?”
　　答：“不能作如是说，当知此处所说，是以杀心而食肉；旨在告诫佛子，莫为贪于食肉而生杀心!”
　　“如是之人，相杀相吞，相食未已：云何是人，得出三界!汝教世人，修三摩地，次断杀生：是名如来先佛世尊，第二决定清净明诲。”
　　问：“如何是三界?”
　　答：“欲、色、无色三者，界以范围，处地而划分；欲界，贪欲炽盛的世界；色界，包括六道众生等行色的世界；无色界，泛指人类不能于见闻中所及者，例如梵天等。”
　　“是故阿难!若不断杀修禅定者，譬如有人，自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露：清净比丘及诸菩萨，于岐路行，不蹋生草，况以手拔上万何大悲，取诸众生血肉充食?”
　　问：“云何不蹋生草?”
　　答：“草为无情众生，同属生物；清净戒行者，连生草亦不践蹋，何况杀生以取血肉充食!”
　　“若诸比丘，不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳，乳酪醍醐；如是比丘，于世真脱，酬还宿债，不游三界。何以故?服其身分，皆为彼缘；如人食其地中百谷，足不离地，必使身心于诸众生，若身身分，身心二途，不服不食：我说是人真解脱者；如我此说，名为佛说，不如此说，即波旬说。”
　　问：“云何于世真脱?”
　　答：“丝绸来自桑蚕，革靴取自牛羊，裘毳剥自豹蟒；在在出自生物，无不杀生伤命；若能意念大悲，当即入于解脱真谛。”
　　问：“云何身心二途，不服不食?”
　　答：“杀生之道，有身作心念二途，身不服食，心不贪念，即是不杀之正道。”
　　“阿难!又复世界，六道众生，其心不偷，则不随其生死相续；汝修三昧，本出尘劳，偷心不除，尘不可出：纵有多智，禅定现前，如不断偷，必落邪道：上品精灵，中品妖魅，下品邪人，诸魅所著：彼等群邪，亦有徒众，各各自谓成无上道。”
　　问：“如何是偷心?”
　　答：“不予而取叫做偷，也就是说，未经人许可而迳自取得他人的财物，称之为偷或盗；此类利害，不止于行为，即使起心动念，亦谓之偷或盗。”
　　问：“沦于偷盗，云何堕落精灵，妖魅，邪人?”
　　答：“邪道之类，有首脑，有随从，有徒众；此说精灵等，无非是邪道偷窃份子的分别相；亦如杀生者，说大力鬼等。于界分而言，有现世的造作者，更有来世的戚报者。”
　　问：“如何是不偷?”
　　答：“于财物的行为，凡欲取得必经许可；于言行举止，不可诈异，须光明磊落，坦荡大方。”
　　“我灭度后，末法之中，多此妖邪，炽盛世间：潜匿好欺，称善知识，各自谓已得上人法，眩惑无识：恐令失心，所过之处，其家耗散。”
　　问：“云何善知识?”
　　答：“知识之义，是为知其心，识其形；善者，于人有利益，导于善法。不过，佛法言善知识，非指知识博大，乃以能助人人于菩提道者；所谓三人行，必有我师，是师皆可称为知识。”
　　问：“都是善知识?”
　　答：“必能助人利益，导入觉悟者；否则，不名善知识，乃是假知识。”
　　问：“如何是上人法?”
　　答：“上德之人谓之上人，于佛法中，系指内具德智，外有胜行：也就是其德行和修养，皆在人之上。”
　　摘自《千佛山》第164期