名师与明师

一 名师与明师

修行人都希望得到善知识的指点，师有名师和明师之分。

大多数人喜欢求名师，归依找名师，亲近名师。名师者，已经出名，名声在外，求见者多如牛毛，能分给诸位的时间因名气愈响而愈少。明师者，默默无闻，既然为师，学问水平和名师不相上下，因求见者寡，能留给学生的时间很多。

凡夫爱名师，有名则放心，无名则怀疑。经过人生历练者，爱明师。他用批判的眼光看待“是金子总会发光”这样的谎言，生活告诉他：成功=才能+机遇，非成功=才能。现实生活中太多的有才能者守着寂寞，太多的无能者头上带着光环。

修行人向善知识求什么？学习如何获得智慧。名师有智慧（有名无实的师除外），明师也有智慧。务实者亲近明师，远远地恭敬名师。图虚名者，追逐名师，将名师当作明星。名师周围不乏排队求见者，但名师却鲜能从人群中找到真正的弟子。名师借名传播佛法，有时因名而难遇真心求法者。

我在生活中吃过苦头，所以亲近明师，同时不放弃从名师的公开出版物中获得营养。

二 佛教不是人治

西方国家讲法治，中国讲人治。佛教来自印度，它讲戒治，即用戒律约束佛弟子的身口意三业。中国学佛人，往往将人治的观念带进修行过程中，信众对名师言听计从。如果名师货真价实，尚闹不出什么乱子。要是个冒牌的，祸害就大了去了。

佛陀讲依法不依人（下面的文字可作为佐证），可知法是第一位的。济群法师在讲解〈菩提道次第略论〉时也说到如何理解亲近善知识和依法不依人，善知识为具有法的人。若无法，这个人就不是善知识。从法这个角度上，将亲近善知识与依法不依人统一起来。佛陀没有设立继承人，由此可知佛教不以人治。但法不会说话，所以法还要靠人来弘扬。

中国的修行人必须跨越这个障碍，做到听法不见人。如果执著于先评价人，放心后，再听他所讲的法，恐怕解脱在驴年。从智慧层面，凡夫无能力判断高过自己的人。没有能力评价他人的智慧怎么办？评价名气，有名气的就有大智慧。这个方法虽然不会每次出错，但还是存在跟错定盘星的可能。名有善名和恶名，所以李HZ的臭名远扬，仍得到众多追随者和同情者。

假如先评价人，放心者多是名师。众多修行人如何从某一个名师哪里得到周到详细的指点？非名师无慈悲心，乃时间有限、精力有限，无力满足所有的求法者。修行人若闻法不见人，则会有更多的机会得到明师指点，快速学佛成佛。

三 佛陀的启示

对于寻求真理的人来说，某一思想的来源是无足轻重的。研究某种思想的源流及演变是学术界的事。事实上，如果单为了明瞭真理，甚至不需要知道这教义是否为佛说，或是他人所说。要紧的是瞭知与澈见真理。在巴利藏《中部经》第一四零经中，有一则很重要的记载，可资佐证。

有一次，佛在一个陶工的棚屋里度过一夜。在这棚屋里，先到了一位年轻的出家人。他和佛陀彼此并不相识。佛陀将这出家人端详一遍，就这样想：这年轻人的仪态举止都很可喜，我不妨盘问他一番。于是佛就问他：“比丘啊！你是在谁的名下出家的？谁是你的导师？你服膺谁的教诫？”

“同修啊！”那年轻人回答说：“有一位名叫乔答摩的释迦种后裔，离开了释迦族做了出家人。他的声名远扬，据说已得了阿罗汉果，是一位觉行圆满的尊者。我是那位世尊名下出家的。他是我的师傅，我服膺他的教诫。”

“那位世尊、阿罗汉、觉行圆满的尊者，现在住在那里呢？”

“在北方的国土中。同修啊！有一个城市叫做舍卫。那位世尊、阿罗汉、觉行圆满的尊者，现在就住在那里。”

“你见过他吗？那位世尊，如果你见到他，会认识他吗？”

“我从来没见过那位尊者。假使我见到他，也不会认识他。”

佛知到这不相识的青年是在他名下出家的。他不透露自己的身份，说道：“比丘啊！我来将法传授与你吧。你留神听著！我要讲啦！”

“好的，同修！”年轻人答应道。

于是，佛为这年轻人讲了一部极其出色解释真理的经。

一直到这部经讲完之后，这名叫弗加沙的年轻出家人才恍然大悟，原来那讲话的人正是佛陀。于是他站起来，走到佛陀跟前，匍伏在世尊足下，向世尊谢罪，因他不明就里，竟把世尊叫做同修。然后他请求世尊为他授戒，准他参加僧伽。

佛问他有没有准备衣和钵。（比丘应备三衣一钵，钵是用来乞食的。）弗加沙回说没有。佛说如来不能为没有衣钵的人授戒。弗加沙闻言就出去张罗衣钵，但不幸被一只母牛角触致死。

后来这噩耗传到佛处。佛即宣称弗加沙是一位圣者，已经澈见真理，得不还果，在他再生之地，即可得阿罗汉果，死后永不再回到这世界来。
这故事很清楚地说明弗加沙听佛说法，就瞭解佛所说义，他并不知道说法的是谁，所说的是谁的法却见到了真理。只要药好，就可治病。用不著知道方子是谁配的，药是那里来的。

编辑：明霞