马祖道一对六祖禅的承传和弘扬

马祖道一对六祖禅的承传和弘扬
　　林有能 戚卫党
　　“一花五叶”、“五家七宗”是对六祖慧能南宗禅法脉谱系的概括。“五家七宗”乃指南岳系下之临济宗、沩仰宗和青原系下之曹洞宗、法眼宗、云门宗，以及临济宗下之黄龙派、杨岐派。“五家七宗”中，至今影响最大者，当推临济宗和曹洞宗，这其中有两位很关键的承前启后的人物——马祖道一和石头希迁。对这两人，六祖似早就有预见。六祖曾谓(怀)让曰：“向后佛法从汝边去，出马驹踏杀天下人”。(《景德传灯录》卷六·马祖道一)而六祖初见石头希迁时“再三抚顶而谓之曰：‘子当绍吾真法矣”’。(《祖堂集》卷四，岳麓书社，1996年)“苟为我弟子，当肖”。(《宋高僧传》，《大正藏》卷五十，763页)还是小沙弥的希迁问六祖自己的去向时，六祖嘱他“寻(行)思去”。故元·德异《坛经序》云：
　　惟南岳青原，执侍最久，尽得无巴鼻故。出马祖、石头，机智圆
　　明，玄风大震。乃有临济、沩仰、曹洞、云门、法眼诸公，巍然而
　　出；道德超群，门庭险峻；启迪英灵衲子，奋志冲关。一门深入，五
　　派同源。历遍炉锤，规模广大。原其五家纲要，尽出《坛经》。
　　充分认肯马祖道一与石头希迁在承传、弘扬六祖南宗禅和创宗立派的地位和作用。今仅就马祖道一与六祖慧能南禅的师承与发展作一浅说，以就教于方家。
　　一
　　马祖道一，俗姓马，唐汉州(今四川什邡)人，唐中宗景龙三年(公元709年)生，唐德宗贞元四年(公元788年)人灭。对道一之称谓不一，其弟子多称“马大师”，世人则尊称为“马祖”，又因其在江西的名望而被称“江西马祖”。
　　如按辈分论，则马祖道一乃六祖慧能之徒孙，初盛唐的六祖(唐贞观十二年、公元638年生)与中唐的马祖相距约70年。然马祖幼年在本邑罗汉寺出家，在资州(今四川资中县)依处寂和尚剃度，在渝州(今重庆市)圆律师处受具足戒。在蜀中接受了五祖弘忍高足智诜禅法的浸润。这为他日后承传和弘扬六祖南宗禅奠下了基础。
　　其实，六祖与马祖还有不少相似的地方：
　　其一，两位大师均出身贫寒。六祖慧能祖籍河北范阳(今河北涿州市)，其父卢行瑶因故被谪流岭南新州(今广东新兴县)为百姓，后娶当地李姓农家女子为妻生下慧能。然慧能3岁时父逝，与母相依为命，稍长即为樵夫，靠打柴卖以维持母子之生计。故未能接受过教育，在《坛经》中，六祖多处提及自己不识字，是一位文盲的禅学祖师。同样，马祖也出身低下，其父以编簸箕为业，据传其母也早逝，与父相依为命，在史籍中也鲜见其受教育的报道，因而12岁即在罗汉寺出家。
　　其二，两位大师对佛性的感悟甚高，因而对成佛作祖十分自信。这在两位大师在初见其师时的机锋对接中得到体现。
　　五祖弘忍与六祖慧能的对话：
　　五祖：汝何方人，欲求何物?
　　六祖：弟子是岭南新州百姓，远来礼师，惟求作佛，不求馀物。
　　五祖：汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛?
　　六祖：人虽有南北，佛性本无南北，猫獠身与和尚不同，佛性有
　　何差别?
　　南岳怀让与马祖道一的对话：
　　怀让：大德坐禅图甚么?
　　马祖：图作佛。
　　(怀让磨砖)
　　马祖：磨作甚么?
　　怀让：磨作镜。
　　马祖：磨砖岂得成镜耶?
　　怀让：磨砖既不成镜，坐禅岂得作佛?
　　马祖：如何即是?
　　怀让：如牛驾车，车若不行，打车即是，打牛即是。从上述的对接中，六祖的机锋似更为锐利，“根性大利”，“米熟久矣，犹欠筛在”。(《六祖坛经》)而马祖的话语可作两解，或曰其对成佛路径的理会，或言其禅机慧根尚欠火候，未“顿悟”。但两人共通之点是拜师只为“作佛”而非“学佛”。这“作”与“学”的一字之差，道出两位大师的宏大志向和佛禅机理的底气。
　　其三，两位大师均受唐皇的赐谥和地方官吏的尊崇。武则天和唐中宗两次延请六祖人宫供养不逮，遂赐水晶衣钵及袈裟等物，中宗赐额法泉寺(今南华寺)和六祖故宅国恩寺，谥“大鉴禅师”，中宗以降的多位唐宋皇帝有对六祖的赐谥，唐代的三大文豪王维、柳宗元、刘禹锡均为六祖撰碑铭，地方官如韶州刺史数次延请六祖升坛说法，礼拜释疑。而马祖同样受到上自皇族下及方吏的顶礼膜拜，唐代名相权德舆为马祖撰《马祖塔碑铭》，唐宪宗元和年间谥为“大寂禅师”，塔名“大庄严之塔”，唐敬宗赐塔号“大和园证之塔”，宣宗谕江西观察史裴胄重修道一塔，赐额“宝峰”，江西虔州、洪州等地刺史及郡县长官不辞辛苦，亲承教诲，公卿墨客也多与道一往还。
　　其四，对两位大师均有传奇色彩的传说和记载。
　　法海在《六祖大师法宝坛经略序》述六祖诞生之情景：
　　时，毫光腾空，异香满室。
　　黎明，有二异僧造谒，谓师之父日：“夜来生儿，专为安名。可
　　上慧下能也。
　　父日：“何名慧能?”
　　僧日：“慧者，以法慧施众生；能者，能作佛事。”言毕而去，
　　不知所之。
　　师不饮乳，夜遇神人灌甘露。
　　而关于马祖之容表也有奇异的描述，《景德传灯录》卷六·马祖道一条和《五灯会元》均云：
　　容貌奇异，牛行虎视，引舌过鼻，足下有二轮文。
　　关于两位大师的传奇描述，还屡见于方志及乡土文学中，这些说法，其意诣在说明圣贤的不同凡响，也是对佛禅祖师的刻意烘托，不可深信。
　　二
　　“即心即佛”、“非心非佛”和“平常心是道”，是学界对马祖道一佛禅思想的较为一致的判语。作为六祖的著名法嗣，马祖的这些思想显然有南宗禅的深刻烙印，也就是说，马祖的思想是对六祖南宗禅的承传和弘扬。
　　正如六祖慧能的思想集中体现于《六祖坛经》一样，马祖的思想则集中体现于《马祖道一禅师语录》里，透过《马祖道一禅师语录》和《六祖坛经》，马祖的思想与六祖南宗禅的师承关系会很清晰地展现在我们面前。
　　(一)关于“即心即佛”问题。在《马祖道一禅师语录》，马祖是这样阐发的：
　　汝等诸人各信自心是佛，此心即是佛。……夫求法者，应无所
　　求，心外无别佛，佛外无别心。不取善不舍恶，净秽两边俱不依怙，
　　达罪性空念念不可得，无自性故。故三界唯心，森罗及万象，一法之
　　所印。凡所见色，皆是见心，心不自心，因色故有。汝但随时言说，
　　即事即理，都无所碍。菩提道果，亦复如是。于心所生，即名为色，
　　知色空故，生即不生。若了此意，乃可随时著衣吃饭，长养圣胎，任
　　运过时，更有何事。汝受吾教，听吾偈日：“心地随时说，菩提俱亦
　　宁。事理俱无碍，当生即不生。”
　　又，大梅山法常禅师初参马祖时，曾有关于“佛”的一问一答：
　　(法常)问：“如何是佛?”
　　(马)祖云：“即心是佛”。
　　可见，在马祖的佛禅机理中，“心”与“佛”是等一无二的，心是法之本源，求法学佛者，只要求心即得，如从心外去求佛则无异于水中捞月。“一切法皆是心法，一切名皆是心名。万法皆从心生，心为万法之根本”。(《景德传灯录》卷二八，《大正藏》卷五一，页440)
　　宗密对马祖洪州宗的禅法有明确的评述：
　　洪州意者，起心动念，弹指动目，所作所为，皆是佛性全体之
　　用，更无别用。……故所修行理，宜顺此而乃不塌心断恶，亦不起心
　　修道。道即是心，不可将心还修于心；恶亦是心，不可将心还断于
　　心。不断不造，任运自在，名为解脱人。无法可拘，无佛可作，犹如
　　虚空不增不减，何假添补。何以故?心行之外，更无一法可得故，故
　　但任心即为修也。(《中华传心地禅门师资承袭图》，《续藏经》第二
　　编·甲·第十五套第五册)
　　而这里的“心”非生理之心(脏)，是自身的整体灵魂，按此逻辑理路，则“身”、“心”、“佛”也是划一的。“即心即佛”也可谓“即身即佛”。六祖的法偈“心是菩提树，身为明镜台”和北宗神秀之“身是菩提树，心如明镜台”就有这样的喻意，然两者相较，马祖之“即心即佛”更直截了当、明白畅快，更契禅理。”
　　“心”、“佛”，是六祖南禅理论的内核。在《六祖坛经》中，识心见性，自心即佛的阐发每每可见：“识自本心，是见本性。”“故知一切万法，尽在自身中。何不从于自心中，顿见真如本性。”故六祖对学法之人，非常强调“心”的作用：
　　听吾说法，汝等诸人，自心是佛，更莫狐疑，外无一物而能建
　　立，皆是本心生万种法……我心自有佛。问若无佛心，何处求真佛?
　　菩提只向心说，何劳向外求玄?
　　因此，只要自心见性，则犹得佛法僧三宝：
　　佛者，觉也；法者，正也；僧者，净也。自心归依觉，邪迷不
　　生，少欲知足，离财离色，名两足尊。自心归依正，念念无邪故，即
　　无爱着，以无爱着，名离欲尊。自心归依净，一切尘劳妄念，虽在自
　　性，自性不染着，名众中尊。所以，有学者把六祖的“即心即佛”视为六祖革命的一个重要标尺。(赖永海；《论六祖革命》，见林有能、霍启昌编：《六祖慧能思想研究》二，香港出版社，2003年)我们可以说，六祖与马祖两位大师关于“即心即佛”，无论是内涵还是表述，是无异的。
　　(二)关于“非心非佛”问题。在《马祖道一禅师语录》有前引法常禅师与僧人的机锋对接，从中道出了马祖关于“非心非佛”的命题：
　　大梅山法常禅师初参祖，问：“如何是佛?”祖云：“即心是佛。”
　　常即大悟，后居大梅山。祖闻师住山，乃令一僧到。云：“和尚见马
　　师得个什么，便住此山?”常云：“马师向我道即心即佛，我便向这
　　里住。”僧云：“马师近日佛法又别。”常云：“作么生别?”僧云：
　　“近日又道非心非佛。”常云：“这老汉惑乱人，未有了日。任汝非心
　　非佛，我只管即心即佛!”其僧回举祖，祖日：“梅子熟也。”
　　马祖的“非心非佛”作何解?如果从字面直义，则可释为“不是心”也就“不是佛”，这与“即心即佛”无异，只是在表述上有肯定式与否定式之别。如这样解，似乎表浅。笔者以为，“非心非佛”其深层意蕴应是“无心无佛”，是六祖南禅关于“空”、“三无”(无念为宗，无相为体，无住为本)的发展。《六祖坛经》云：·
　　何名摩诃?摩诃是大，心量广大，犹如虚空，无有边畔，亦无方
　　圆大小，亦非青黄赤白，亦无上下长短，亦无嗔无喜，无是无非，无
　　善无恶，无有头尾·，诸佛刹土，尽同虚空。世人妙性本空，无有一法
　　可得。自性真空，亦复如是。
　　善知识，世界虚空，能含万物色像，日月星宿，山河大地，泉源
　　溪涧，草木丛林，恶人善人，天堂地狱，一切大海，须弥诸山，总在
　　空中。世人性空，亦复如是。
　　而六祖那首著名的得法偈所蕴含的“空”性禅理则更淋漓尽致：
　　菩提本无树明镜亦非台
　　本来无一物何处惹尘埃
　　六祖的禅法，虽已被公认为大众化和世俗化，但对根浅之人，这些“空”、“无念”、“无相”、“无住”、“菩提”、“明镜”等仍然还有个理解和接受程度的问题，此其一；其二，“心”、“佛”从哲学意义上还是有“相体”存在。于是，马祖更干脆，把“心”和“佛”都抛掉，所以，在慧海初投其门下，向他求佛法时，马祖直截了当地说：“自家宝不顾，抛家散走什么?我这里一物也无，求什么佛法”。(《大珠慧海禅师》，见《景德传灯录》卷六，《大正藏》第52卷第46页)因之，在佛法大众化方面，马祖又向前跨了一步。
　　(三)关于“平常心是道”问题。马祖道一的这一禅理，是从禅修和实践的意义上来阐述并对信徒开示的。《马祖道一禅师语录》云：
　　道不用修，但莫污染。何为污染?但有生死心、造作、趋向，皆
　　是污染。若欲直会其道，平常心是道。何为平常心?无造作、无是
　　非、无取舍、无断常、无凡无圣。经云：“非凡夫行，非圣贤行，是
　　菩萨道。”只如今行住坐卧，应机接物，尽是菩萨道。这与六祖慧能对修行的要求也是一致的。六祖反复强调，“若欲修行，在家亦得，不由在寺”，行住坐卧、砍柴担水、吃饭穿衣皆是修禅，要求僧众按其《无相颂》修行即可，否则，即使“剃发出家，于道何益”?颂曰：
　　心平何劳持戒，行直何用修禅?
　　恩则孝养父母，义则上下相怜。
　　让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。
　　若能钻木出火，淤泥定生红莲。
　　苦口的是良药，逆耳必是忠言。
　　改过必生智慧，护短心内非贤。
　　日用常行饶益，成道非由施钱。
　　菩提只向心觅，何劳向外求玄?
　　听说依此修行，天堂只在目前。
　　可以说，马祖强调的“平常心是道”，直接源于六祖所强调的“心平”、“行直”的修行观。
　　总的来说，马祖道一的佛禅学说与六祖慧能的南宗禅是一脉相承的，而且在某些方面还有新的建树，从而丰富和发展了南禅理论。
　　马祖道一对南宗禅的弘扬，应该说实践方面更为突出。马祖投六祖法乳——南岳怀让，经怀让“磨砖既不成镜，坐禅岂得作佛．”的点拨“顿悟”后，即以弘扬南宗禅为职志，在收徒传法、创宗立派等方面作出了卓越的贡献。
　　马祖道一侍怀让禅师九年，“密受心印”后，于天宝年间离开南岳，先后在福建、江西、浙江、安徽、湖南等地开山弘法，课徒诲众，尤其在江西驻锡各地，道场多，时间长，从而赢得“江西马祖”美誉。缘马祖得六祖南禅之神髓，在佛学大众化上多有创获，深受信众神往，纷投云集，座下法筵茂盛，遂成“洪州宗”。据《景德传灯录》、《古宿尊语录》等稗籍所载，马祖洪州禅系法嗣达一百三十九人，并“各为一方宗主”，把六祖南禅流布各地，发扬光大。
　　马祖门下不乏创宗立派的禅师。百丈怀海禅师倡“一日不作，一日不食”，订《禅林规制》(即《百丈清规》)，开“农禅并重”之先河，为“会昌法难”后禅宗之独盛厥功至伟。黄檗希运从“即心即佛”而“无心是道”，在南禅路径上不断前进，至临济义玄而成六祖南禅“一花五叶”中之一叶——临济宗，至今仍是南禅法脉中最为繁茂、生机勃勃、影响最大的宗派之一。马祖另一法脉枝系，至沩山灵佑、仰山慧寂而创的沩仰宗，也成了六祖南禅“一花五叶”中的另一叶。
　　马祖道一虽师从南岳怀让，但他与六祖法乳之其他宗系，并无门派之见，而是相互切磋。姑不论青原行思与南岳怀让有兄弟般的情宜，仅怀让对石头希迁的关照和扶持就令人击掌，师辈的垂范，使马祖与石头希迁、南阳慧忠等南禅弟子往还甚密，像“石头路滑”等公案，无不说明马祖与六祖其他法嗣为光大南禅而进行不懈的共同求索。
　　关于马祖道一在承传和弘扬六祖南禅的作用和贡献，笔者很赞成李浩先生在《马祖道一大师传》中的判语：“真正将惠能所开创的南宗禅弘阐得波澜壮阔、风靡南北的，正是马祖道一，可以说他是中唐禅思想史上的砥柱中流的人物，由于他的出现，使禅思想史发生了重大的变局。而他自己则如一匹马驹在斜阳古道上，昂首喷鼻，嘶风弄影，显示出无尽的禅机。”