达摩祖师与明心见性（二）

达摩祖师与明心见性（二）
　　净慧法师讲述
　　有人问达摩祖师，“行六度万行，能否成佛”？
　　达摩祖师说，“不能”。
　　为什么不能？
　　“有得即有为”。到这就没有了。这些人就说了，达摩祖师说修六度万行不能成佛，佛经怎么说修六度万行，还是大乘法呢？对于这些人，我想说，佛法是好的，到他那就成垃圾了。为什么行六度万行不能成佛？行六度万行是学佛的方法，是外在的，是为证悟服务的，是为我们自性成佛服务的。谁去成佛，是我们的性去成佛，是利用六度万行这个佛法，在世间行坐、去修持， 去掉心的杂染， 让我们的性去成佛。行六度万行是有为的，行六度万行帮助别人，修供养是有为的，持戒布施是有为的，所以我们要明白，我们的性才是真正本源的东西，我们行六度万行是为心成佛服务的，利用修持方法去证悟，证悟以后明心见性，然后再成佛， 而不是直指人心就不行六度万行，该行六度万行还得行，一点不能差，而不执著六度万行，不能挂在嘴上，而是我们天天在行中，自然符合六度万行，这才是真正行六度万行。一听六度万行是有为的，就不行了，那是大错特错，一定要修六度万行。让自性成佛，必须行六度万行。修菩萨乘，通过六度万行，发菩提心。这些都是为自性增加功德福报，这是外在的，不是内里的，内里的是我们的性，也就是修心。修六度万行就是修心，把心的杂染去掉，性自然显现，就去成佛道。这和佛经说的是一回事，不对立，是一致的。
　　有人问达摩祖师：佛持不持戒？
　　达摩祖师说：佛不持戒，也不修善恶，不精进，不懈怡，因佛是无作人。
　　这时有人就说：释迦牟尼佛没持戒，也没修善，没精进也没看懈怠，也没啥事。这么理解，错误！达摩祖师这里的“佛”，指的是我们自性是佛，自性不用修善，不用精进，不是指释迦牟尼佛。自性是无求无贪的东西，我们要把它修出来，才是真的修出来，而不是向外求法，更不是把法往释迦牟尼佛身上套。不是佛是无作人，而是我们的自性是无作人，和佛法吻合了。释迦牟尼佛为一大因缘来世间弘法渡生，能说无作吗？我们的自性才是无作人，这才是达摩祖师的真实意思。不要理解成：释迦牟尼佛到这个世间不修善，不持戒，不精进。那就错了。打坐六年那不是精进么？这个虽然是理论问题，要明白实相，否则会堕落到魔子魔民那里去的，是佛说，而不是魔说。
　　达摩祖师说：佛不是佛，莫作佛解。
　　释迦牟尼佛的身体也示现圆寂，不要著佛相。他和佛讲的“以色身见我，以音声求我，是人行邪道，不得见如来”是一回事。佛都这么说，肉身不是常住的。自性是佛，要往生到极乐世界，圆成佛道，从一地到十地菩萨要积聚无量功德，因地发愿，然后报身在极乐世界莲花化身的身体中，证得报身佛的佛体，这都是真实的。不往下讲，往下讲众生更不明白了，那是宇宙之所成就，无以伦比。真正的报身是自性做的，是报身真实的成就。达摩祖师讲的是为破众生相而说，不要著佛相，不要认为释迦牟尼佛也是人，释迦牟尼佛不也入涅槃了吗？释迦牟尼佛入涅槃，是让众生不起攀援心，没有执著想，要利用这个身体修我们的自性。
　　有人问达摩祖师：性有僧俗相否？
　　达摩祖师答曰：无也。
　　今天我第一次看到达摩祖师这么讲的，在这之前我曾问过一位长老，我问他，你是真僧否？答：不能说是真僧，这是真实。我们的自性也没剃光头，也没穿出家人的衣服，出世间没有僧俗，在世间示现上有僧俗之分。执著于在家是俗知俗见，这是说在家人；凡知凡见是没有证果的出家人，达摩祖师讲的一点不差。
　　达摩祖师说：道本源成，不用修证。
　　达摩祖师的意思是我们的自性是自然成就的，它不需要修证，在修身心的过程当中，把性解放，让它出离。我们的自性是圆成的，自然智慧具足。性是不需要修证的，你不修心，它被包着出不来，这是在性上所说，非对人所说，我们要在理论上知道，在实相上也要明白。
　　达摩祖师说：若见自心是佛，不在剃除须发，白衣亦是佛；若不见性，剃除须发，亦是外道。
　　一些人在这个问题上理解不了。一些僧人也著相，因为他没有见性，没有证悟而心不明，不得见性。你明心见性以后就能圆成佛道，不论出家、在家，白衣也可圆成佛道。圆成佛道不是即身成佛，不是肉身成佛，而是在家修行照样往生极乐世界。你要是不明心见性的话，即使出家，亦是外道。这是从性上说，因为你还有轮回，有生死。他还没说你堕落三恶道呢。就像我当初说的一样，一些四果罗汉，从结果上看，形同外道，因为八万四千大劫后，四果罗汉和非想非非想处天的外道一样堕落，到时候照样轮回。虽然他们巳证得四果罗汉，但没发菩提心，和外道的大罗仙一样，天福享尽定力失衡时，就会堕落。有人又会说，“四果罗汉形同外道，我还修什么呀？”我说，八万四千大劫你也享福了，也划得来了。所以不要执著出家、在家之相，利用现有佛法，去修持，去明心见性，这才是真实的。
　　有人问达摩祖师：白衣有妻子，淫欲不除，何得成佛？
　　达摩祖师说：我只言见性，不言淫欲。
　　这么复杂的问题，就这么简单一说，大家更不明白了。事实上达摩祖师说，出世间不分出家、在家，佛法本身是一个杠杆，出家人可以利用，在家人也可以利用，各自修行的方法有所不同。出家人能往生佛国土，在家人修行也照样，也能往生佛国土。对于妻室淫欲的事情，出家人用强断的方法，在家人有自然断的方法，各有各的传承，不需要你去研究。白衣可以成就，不是即身成佛，而是往生到极乐世界，圆成佛道。现在一些人一听说哪有即身成佛之法，赶紧去求，传即身成佛之法的法师自己都不能即身成佛，只能说即身成就道业，往生到极乐世界，到那可以圆成佛道。这些人一听说即身成佛就著文字相，所以不怨法师，怨我们众生，这是众生的贪求心太重。
　　有人问：杀生可以成佛否？
　　达摩祖师说：“只言见性，不言作业，照样成功。”
　　一些公案上有，杀猪的屠夫也照样往生，特别是在家人，那是他的职业。最后往生时，在他那没有杀生那一条。他按佛法去修、去坐了，也能往生，被他杀的是业报循环，他不做，别人也做，猪早晚是死，定业已成。他杀它，给念地藏经、往生咒、念佛等做回向。被他杀的这些众生可以重新解脱，他有他的修持方法。现在的人说，杀业也能往生，杀生也能往生极乐世界，那就无所谓杀生不杀生了，不理解说偏了，一下子就把佛说变成魔说。
　　达摩祖师说：言语道断，心行处正，见闻觉知，本自圆寂。
　　这是说在自性上、证悟上没有言语，肉体上有见闻觉知，性上没有见闻觉知。性上是圆觉的、自然的东西，在自性上没有造作，没有语言。你要是见性之人，在定中观察，我们的神识离体。神识有语言吗？没有。它需要说话么？不需要。非要执著这个肉体，说话好听不好听，那不还是没有明心见性，还是个凡夫吗？达摩祖师讲的言语道断就是这个意思。
　　达摩祖师说：佛度众生，智慧破无明，众生度佛者，烦恼化智慧。
　　佛度众生，是指善知识用佛家的智慧化度众生的烦恼，这是度众生。众生的无明烦恼破除了，自性就显现出来，实际是众生自度。
　　有人问：有没有众生度佛的？
　　达摩祖师说：有啊，要是烦恼把智慧化了，就是众生度佛。
　　佛以苦为师，释迦牟尼佛住世时，和十方诸佛以无明为父母，把众生的贪、爱为父母想，只有他们把众生当父母想，众生无明烦恼充满，等于父母有烦恼。所以他要来，为一大因缘来世间，化度无量众生，这就是众生化度佛。众生有业报，有无明烦恼，佛把众生当父母想，不好理解。就是把带有无明烦恼的众生当父母想，众生和佛还有缘，佛要来接引，这就是众生在度佛。为什么要感佛恩呢，佛付出很大代价来渡我们这些众生。
　　有人问：鱼生于水、水不生鱼。是怎么回事？
　　人可以生活在这个世间，但谁都不是凭空就有的，都得由父母孕育而生。佛法也不是从天上掉下来的，也是有因缘的。众生造业，业不造众生；人若造业，业与人俱生。众生可造各种业，但各种业不造众生，业由人造而成。你只能选择造业，业不能让你人去做，不能反过来。所以修行要修你当下，找到你的自心，按照你的修行方法，从自心做起，用佛法去掉自心烦恼，而不造新业。这样才能不断了业，要是不了业，业和人俱生，那你就要受轮回业报。
　　达摩祖师说：众生常做善事，那就是佛的化身，常修智慧即报身，常觉无为即为法身。
　　有人说：释迦牟尼佛化身在这个世间，报身没在这个世间。
　　达摩祖师这么说是比喻说。“十方众生就是化身，打坐成道就是报身，无作无为是法身。”这都是比喻说，你看达摩祖师《悟性论》，不是实相说而是比喻说。达摩祖师说：你们不要执著佛的法身、报身，你们要作无为，行菩萨道，这才是真实的。这样才能成就你的法身、化身；用比喻说，你如何去修行，把握到这不容易，不识其谛，易被这种理论所转、所误。
　　有人问达摩祖师：你怎么明心见性？
　　达摩祖师回答说：我一更趺坐，（一更起来静坐）；二更凝神，（在打坐基础上稳定，是说我身体静下来了）；三更净心；四更不生不灭，（进入定境）。五更般若（从早一更到晚五更入定，得到出世间智慧）。
　　看不懂的人以为达摩祖师光说打坐，没回答“如何明心见性”的问题。实际上，达摩祖师面壁九年，不正是亲自给我们做示范，告诉我们，静坐是明心见性的基础吗？别说佛讲的法你听不明白，就连圣人说的话你也听不明白。
　　有人问达摩祖师：修什么法最重要？
　　达摩祖师回答：观心法最重要。
　　了心修道很容易，不了心修道，费力又不容易。有人一听说观心法门，就来求法，怎么观呢？这里禅宗的观和净宗的观有区别。我说，你好好静坐就是观了。静坐过程中，有一边静坐一边观像的，但是观不好容易失败或着魔，因为真佛无相。所以以静坐念佛为主，观想为辅。你要真正能观到佛的出家相叫真观，否则易出偏差，观心法门离不开静坐念佛。众生心一半是净心，一半是染心；净心是性，染心是造作。
　　什么是佛性？说觉性也。
　　即我们自己觉悟的心性，它才是佛性，它和释迦牟尼佛一模一样，无二无别。离开觉性，就失去了根本，相当于无本之木、无水之源。无异于形尸走肉，那是断灭、是一阐提，是魔说。我们如果身体里没有性，那就是一生一死，生是自然功能，死是断灭，没有佛法可讲。无神论者都这么认为，学佛之人不这么认为。我们身体里有佛性，它一旦出离，就会觉悟。当下，我们必须去掉业报，不去掉业报它觉悟不了。
　　如何转三毒心为三净戒？回答是戒、定、慧。离开戒、定、慧，去不掉贪、瞋、痴。有人问：你说六度万行不能成佛，为什么我们还要去六度万行？因为人身有六根，外有六尘，内外合一为六入。所以佛讲六度万行。有六根就有六道轮回。
　　六根是眼、耳、鼻、舌、身、意；
　　六尘是色、声、香、味、触、法；
　　六度是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若；三者关系如下：
　　色对布施，对我们的眼根，眼晴能观察到的、看到的、别人供养的都是色，是物体；
　　声对持戒，是对耳根，为耳朵，耳朵听到的是持戒的声音而不放逸、不懈怠；
　　香对忍辱，是对鼻子说的，鼻可以自我调控，不要被味觉转；
　　味对精进，是对舌和口说的，舌贪众味，而且八戒当中口占四；
　　触对禅定，对身体说的，由于身体不动，可断除淫欲；
　　法对般若，般若在世间为意识，我们意识不能顺着无明去想，别人干啥你干啥，吃好的、穿好的、用好的，意识要有智慧，有智慧可破诸法，不被诸法所转。花钱买物，吃好、穿好是法的一种，用智慧化转。
　　为什么修行六波罗密，怎么没提七波罗密，是针对身体说的，有六根、六尘，六
　　入咱们知道，一说六根别说是外在的，是跟我们的身体紧密相连的，是对六根、六尘的。
　　达摩祖师说：由三毒为三界，因为是比喻上说。贪为欲界，六道轮回；瞋为色界，色界当中有一念瞋恨，无明未破；痴为无色界，痴是傻，不发菩提心，得少为足。贪、瞋、痴是身体有三界，眉间以上是无色界，眉间到胸口窝为色界，胸口以下为欲界。所以修行人都知道自己能不能往生，眉间以上出去的必定出离三界，往生的人，头顶发热，眉间发热，神识往生出离肉体的具体位置，非常准确。而且，如果某地有往生的人，周围人必见祥瑞。
　　有人问达摩祖师：为什么有六趣、有六道轮回呢？因为人有六根、有六尘、六入，所以有六趣，因为六根造作业，有重报是三恶道，轻报是三善道。由于我们的六根不同，六根造业轻重不同，所以出现了三重报、三轻报，一些人不了解正因，迷心修十善，只能升天。因为修十善道，只是你修行过程的一部分，必须按佛法去修持。一些人死守戒律，守戒当中妄起爱憎，生人趣。有的在家人受了二十八戒，却打老婆、骂孩子，跟别人三句话不到就发脾气、生瞋恨，还说我受戒了。这些人虽然守戒，只能升天趣。如果学佛人执著做功德或信邪，信这个大仙、那个大仙，你就会感召到修罗道。因为你信邪、求福的缘故，和修罗结下因缘，迷邪仙路，争名争利，不是好斗么？百分之百的去修罗道，没商量。学佛人要明白真相，千万别研究这个东西；我不是针对哪个人说的，我是根据佛家因果律说的，轮回就是如此。
　　三大阿僧衹劫，指的是时间，没法计算的时间。达摩祖师为度化众生说：三毒也，一毒一大阿僧衹劫。有人说我今天就去掉。能否去掉？三毒是无量劫来的，当下去不掉，得逐渐用戒、定、慧制三毒，用六波罗密的智慧止住六尘，这样才能转六根，把三毒化解掉。达摩祖师说三大阿僧衹劫是三毒，是比喻说。
　　有人问什么是戒、定、慧？
　　心净源于身体的净，那就是戒、定、慧，事实上说心净源于身净，心净就是众生净，心净则是佛国土净。一定要知道修行修的是自身、自心，不要著相。我们的自心清净，在这个世界，圣人享受极乐世界的待遇。
　　达摩祖师祖师说：以身为炉，以智慧为浆，才能炼出体内真如佛性。这是说离开我们的身体，佛家的火没地方去生。以法为火，身坐在炉子上，让身体为浆，把真心、真性雕刻出来。就像把金矿石冶炼出来，打造金器，这样能成就。要不然，以身为炉，以法为火，是比喻说，也可把身体比作金矿的矿石，用佛法去溶化身体，用智慧去雕刻成器。
　　有人问达摩祖师祖师：什么叫依教奉行？
　　达摩祖师说：佛怎么说你就怎么做。
　　实际上依教奉行，是无一漏缺，行菩萨道。大乘法，小乘法，我们都平等对待，根据众生的根基讲不同法，佛有佛的讲法，菩萨有菩萨的讲法，罗汉有罗汉的讲法，普通众生有普通众生听的法，这就叫依教奉行。
　　达摩祖师说：修行人要讲正法之香，一是戒香；二是定香；三是慧香；四是解脫香；五是解脱知见香。
　　先说戒香是说人们经常提到守戒，时刻注意自己是学佛人不犯戒，不造作轮回之因，在家人修行，不犯戒就是不造轮回之因；二是定香，我们时刻要达到定的境界。没达到定境，我们这些凡夫怎么做呢，守住一句佛号，守住正知、正信、正念，不放逸，这样不造业；然后是慧香，有证悟、有解脱，你没有定，没有智慧，升起智慧，有证悟了，才谈得上解脱，否则谈不上。然后，解知见障，知见障，一些人理解为初学人有知见障，那只是没彻底明白或没悟道，知见障有二种：一种是初学的人以文解义，读了几本书有知见障；还有一种人修学了几年、十几年、二十几年认为自己现在行了，一听别人讲佛法，就说“我都不渴了，我还需要水吗？”这就是典形的知见障。一些人容易出这种状况。
　　证道之人必是谦下之人，时刻保持谦下心，不敢轻视任何人。哪位法师讲话都听一听，哪里有无明的东西哪里就有智慧。你说你的无明你都解决不了，哪来的智慧，都是让你的知见障给遮盖了。有的人说，什么法我也不听、不看了。世间修行人，万事万物有凡尘，有魔王的地方，就有智慧，你能用佛家的智慧化解了，那是你的智慧具足。我们的智慧越通达，越照耀十方，我们身就越能持戒，破除知见障。初学的一些人在知见障上叫真犟，很难入道，入道后期的知见障，发不了菩提心，出不了三界。出家人苦不苦呀，从身体上是真苦，值得同情、值得可怜，可是一有知见障，会毁掉他往前走的道业，所以我们千万不要小瞧知见障。不犯知见障，修行几年，保持谦下，和人讲话让对方说完，看他能听到什么程度，适可而止。他不听，你就一句都不讲。一旦你想要把他征服的时候，你一动这念就大错特错了。心内法生，法在你的心一生，你的无明烦恼就起来了。你何必和他争执，争执又有什么意义呢？不要研究这些事情，他听你的能怎样，和你的修证又没关系，互相不往来，你也不能拉我做同伴，我也不拉你做同伴。如那位住持师遇到的，“我没那个法，我折服不了他，我折服不了他，就着急上火。”我说，你应该把他放下，那是他的事情。你说到了，能不能行，那是他的事情，他能不能往生是他的事情，因为众生无边。业报因缘没到，谁也度不了谁。我只管我自己的事情，我不做超越我能力的事情。我讲的都是针对这位即将要出家之人，以后会遇到的事情，弘法时，要把握到这个程度。一旦出家，不但要身出家，还要心出家。即身能了生脱死，早日成为真僧。
　　我们大家祝愿你早日成道。
　　根据录音整理，难免有误，请多原谅。