鉴真和尚与欧阳修

鉴真和尚与欧阳修
　　一
　　鉴真（688—763）大师，俗姓淳于，扬州江阳县（今扬州市）人，生于武后垂拱四年（688）。14岁在扬州大云寺礼智满禅师出家，法名鉴真。18岁，从道岸律师受菩萨戒。一年后，经道岸师的引荐，到洛阳、长安参学办道。21岁，从荆州玉泉寺高僧弘景律师受具足戒。
　　洛阳、长安二京当时为全国政治、经济、文化中心，也是佛教中心。鉴真游学两都，遍访丛林名山，大德高僧，潜心研究经论，学习佛教艺术、医学等，尤其用心于律学的研究。经过几年的熏修和名师的教诲，鉴真法师在以上几个方面受益都很大。
　　26岁游学归来，先住扬州大云寺，后住大明寺。常常抄写经论，建寺造像，讲授戒律，名声大震。《唐扬州大云寺鉴真传》（宋释赞宁）云：
　　……虽新发意，有老成风。观光两京，名师陶诱，三藏教法，数稔该通，动必研几，曾无矜伐。言旋淮海，以戒律化诱，郁为一方宗首。
　　欧阳修(1007—1072年)，字永叔，号醉翁，六一居士，吉州永丰（今属江西）人。4岁丧父，随叔父长大，幼年家贫无资。母亲郑氏以荻画地，教他识字。自幼酷爱读书，常从城南李家借书抄读，因为天资聪颖，刻苦勤奋，往往书还没抄完，已能成诵；少年习作诗赋文章，文笔老练，有如成人。叔父由此看到了家族振兴的希望，曾对欧阳修的母亲说：“嫂无以家贫子幼为念，此奇儿也！不唯起家以大吾门，他日必名重当世。”
　　仁宗天圣八年（1030），24岁时，他参加礼部举行的会试获得第一名，殿试以甲科第十四名进士及第。后授将士郎、秘书省校书郎、西京(洛阳)留守推官，逐步踏上仕途。
　　两位分别出生在唐、宋的人物，相差320年。都是少年英才，大器早成。后来，一位成为佛教的高僧，一位成为儒教的大儒。
　　二
　　唐朝的都城当时是国际性的大都市，很多外国人在长安、洛阳等地学习。东亚的日本更是大规模派遣使团来中国学习，史称“遣唐使”。唐开元二十年（732），日本第九次派遣唐使团赴唐，并安排普照、荣睿两位法师，一定聘请大德高僧来日，以正僧纲，兴隆佛教。
　　唐天宝元年（742），普照、荣睿两位法师到扬州大明寺，邀请鉴真大和尚东渡日本，济度众生。鉴真慨然应允，弟子祥彦、思托、倒航、如海等21人随同前往，遂作东渡的准备。743年，在东河口造船，并准备粮食和物质，藏在既济寺和大明寺。四月，渡海计划遭到高丽僧人如海的诬告，东渡受阻，未能成行。以后鉴真为达到日本，多次行动。《唐扬州大云寺鉴真传》（宋释赞宁）记载了天宝七年的一次东渡：
　　（天宝七年）至越州浦止署风山。真夜梦甚灵异。才出洋遇恶风涛。舟人顾其垂没。有投弃栈香木者。闻空中声云。勿弃投。时见舳舻各有神将介甲操仗焉。寻时风定。俄漂入蛇海。其蛇长三丈余。色若锦文。后入鱼海。鱼长尺余。飞满空中。次一洋。纯见飞鸟。集于舟背。压之几没。洎出鸟海。乏水。俄泊一岛。池且泓澄。人饮甘美。
　　鉴真一行准备妥当，出瓜洲，下扬子江。经常州东下至狼山，江面豁然开阔。船刚要扬帆入海，忽然狂风大作，江水咆哮，只得泊岸等待时机。直到十月中旬，船才可以下海。刚入深海，大风又骤起，浪峰突起，吼声如雷，船被风浪抛上掷下，大众同念观音菩萨圣号。次日船又漂到蛇群出没的蛇海。水蛇大的一丈多，小的也有五尺，将木船围得严严实实。经过三日，又进入飞鱼海。过了五天，船又入飞鸟海。飞鸟在空中翱翔，时而降落在船上，几乎把船压翻了。众人费了九牛二虎之力，才脱离险境。
　　以后的两日，风大浪急。众僧懊恼躺卧船上，昏昏欲睡。日僧普照法师每天在用餐时间，发给大家少许生米充饥。舟上无水，嚼米喉干，咽不下，吐不出，只能饮用咸的海水。结果造成腹胀难受，苦不堪言。此后，又遇海盗抢劫，危险重重。真是“一生辛苦，何剧于此！”（《法务赠大僧正唐鉴真大和上传记》（日·真人元开）
　　这次的东渡也以失败告终，但鉴真大师并不气馁。唐天宝十年，鉴真患眼疾，后来加重，胡人医治无效，双目失明。753年十二月二十日，鉴真终于到达日本萨摩秋妻屋浦。从开始发心东渡日本，经历六次，历时十二年。
　　宋代的欧阳修初入官场，就见到朝廷逐步暴露的各种矛盾：民怨鼎沸、外敌扰境、内忧外患、积重难返。朝野上下呼吁改革之声一浪高过一浪。庆历三年(1043)，拥有实权的范仲淹顺应历史潮流，推行新政。时任知制诰、知谏院事的欧阳修积极参与其中，并成为核心人物。他以自己的远见卓识，连续向上奏《论朝琦范仲淹乞赐召对事札子》、《朋党论》、《论杜衍范仲淹等罢政事状》等，大胆揭露时弊，倡导改革，成为范仲淹新政改革的领军人物。由于新旧势力悬殊，新政改革失败了。
　　他被贬外地，相继在滁州、扬州、颍州任职。就是在这种情况下，他还是在自己的管辖范围内推行任人唯贤、鼓励农耕、奖掖有功之士、减轻人民负担的“宽简之政”。特别是在庆历八年（1048）正月，他调任扬州知府后，在大明寺筑建“平山堂”，与扬州结下不解之缘，留下了“文章太守”的千古佳话。
　　纵观他进入仕途后的种种磨难，正如王安石所说，欧阳修“仕官四十年，上下往返，感世路之崎岖，虽屯困踬，窜斥流离，而终不可掩者，以其有公议之是非，既压复起，遂显于世，果敢之气，刚正之节，至晚而不衰。”
　　在鉴真和欧阳修两位大师的身上，我们能看到他们的刚正不阿，坚强不屈。在扬州的大明寺，一个曾经于此弘宣戒律，一个在此筑建平山堂。三百年后，大明寺成为他们思想的交汇点。
　　三
　　大明寺位于扬州西北郊蜀冈中峰，清李斗在《扬州画舫录》中说“诸山皆以为是寺为郡中八大刹之首”。寺院殿宇雄伟，古色古香，其中以平山堂最为有名。
　　平山堂由欧阳修初建于宋庆历八年（1048）。时任扬州太守的欧阳修极为欣赏这里的清幽古朴，于此筑堂。坐此堂上，江南诸山，历历在目，似与堂平，平山堂因而得名。宋秦观在《次韵子由题平山堂》中说：“栋宇高开古寺间，尽数佳处入雕栏。山浮海上青螺远，天转江南碧玉宽。雨槛幽花滋浅泪，风卮清酒涨微澜。游人若论登临美，须作淮东第一观。”平山堂素来被称为“淮东第一观”。
　　宋庆历五年（1045），范仲淹领导的新政失败，被贬河南邓州。积极参与新政的欧阳修，“慨言上书”，一度下狱，后被贬为滁州知州。在滁州任上的第二年（1046），他在《晚泊岳阳》中这样写到：
　　卧闻岳阳城里钟，系舟岳阳城下树。
　　正见空江明月来，云水苍茫失江路。
　　夜深江月弄清辉，水上人歌月下归。
　　一阕声长听不尽，轻舟短楫去如飞。
　　日暮钟声，岳阳城里应是灯火辉煌，美丽无比，而自己却漂泊城下，闲卧舟中。只见一轮皓月，悬于空江之上，可是江面云水茫茫，前路又在何方呢？夜深月亮洒下清辉，又传来舟子晚归时的歌声。这歌声引起多少思绪，其中感情体味不尽，只感觉轻舟短楫，疾去如飞。诗文中充满惆怅之意，对前途茫茫无知。
　　因为时常闲游山水，便与琅琊寺的智仙和尚结为好友。为便于滁州知府游览，智仙和尚带人在山腰盖了座亭子。亭子建成那天，欧阳修前去祝贺，为之取名为“醉翁亭”，并写下了千古传诵的散文名篇《醉翁亭记》。文字生动，语言精美。眼前的山水，把他引入了一个恬静的境界，他陶醉于优美的景色，身心愉快，舒适安闲，安住在详和的生活。这里，禽鸟因山林而乐，人们因太守游而乐，而太守则是因百姓乐而乐。欧阳修苍颜白发，颓然坐于众之间，眼睛微闭，眼前的景物是优美的，人是欢欣的，欧阳修也被这和谐的气氛所笼罩，陶醉了。 欧阳修以“醉翁”自称，旷达自放，摆脱宦海浮沉，人世纷扰，在这远离都市的山水之间，把自己的心灵沉浸到闲适、恬淡的情境里，获得了一种平衡、和谐的感受。
　　欧阳修的感情能从新政失败的阴影中很快调适过来，应该说与智仙和尚的交往分不开的。尤其智仙和尚建的亭子（醉翁亭），成为滁州太守疗伤的地方。
　　1048年，欧阳修转任扬州知府。上任后不久，在蜀冈大明寺建平山堂。清李斗《扬州画舫录》卷十六云：
　　平山堂在蜀冈上，《寰宇记》曰：邗沟城在蜀冈上。宋庆历八年二月，庐陵欧阳文忠公继韩魏公后守扬州，构厅事于寺之坤隅。江南诸山，拱揖槛前，若可攀跻，名曰平山堂。寄魏公书有云：“平山堂占胜蜀冈，一目千里。”谓此。其时公携客往游，遣人走邵伯湖折荷叶，遣妓取花传客，事载诸家说部中。
　　据《避暑录话》记载，此平山堂，壮丽为淮南第一；堂据蜀冈，下临江南数百里，真、润、金陵三州均能隐约可见；并记述：“公每暑时，辄凌晨携客往游，遣人去邵伯湖取荷花千余朵，以画盆分插百许盆，与客相间。酒行，即遣妓取一花传客，以次摘其叶，尽处则饮酒。往往浸夜，载月而归。”《避暑录话》的作者叶梦得在哲宗绍圣初，中进士后曾在六、七月之间到平山堂。他看到环堂四周“老木参天”，并有竹子千余竿，大如椽，将阳光都遮掩了。当时大明寺有一位八十余岁的老僧，当年曾经见到欧阳修，他对欧阳修筑建平山堂，与寺僧交往等等往事，历历在目。另据《墨庄漫录》记载，欧阳修在大明寺平山堂还亲自种植柳树一株，人谓之欧柳。欧阳修还为此作词一首《朝中措．平山堂》：
　　平山栏槛倚晴空，山色有无中。手种堂前垂柳，别来几度春风。文章太守，挥毫万字，一饮千钟。行乐直须年少，尊前看取衰翁。
　　文中有“手植堂前杨柳，别来几度春风。”。
　　欧阳修当时在大明寺内筑建平山堂，乃为时人所注目；而与佛教高僧的结交往来，也成就了一段儒释文化交相辉映的佳话。
　　四
　　鉴真到达日本后，被天皇敕封为“传灯大法师”，并且“朕造此东大寺，经十余年，欲立戒坛，传授戒律，自有此心，日夜不忘。今诸大德远来传戒，冥契朕心。自今以后，受戒传律，一任大和尚。”（《法务赠大僧正唐鉴真大和上传记》
　　于是，鉴真在东大寺卢舍那佛前设立戒坛，为圣武天皇、皇后、太子、大臣等授菩萨戒，为沙弥澄修等440人授戒。自此后，鉴真大师受到越来越多的日本僧众的景仰和崇敬。担任大僧都的鉴真，在日本辛勤耕耘了十年，对律学、建筑、雕塑、文学、绘画、书法、医药、饮食等方面作出了不朽的贡献，被中日人民尊称为“盲圣”。
　　皇佑元年（1049）欧阳修回朝，任翰林学士、史馆修撰等职；后历任枢密副使、参知政事、刑部尚书、兵部尚书等职。由于他在政治上的地位和散文创作上的巨大成就，使他在宋代的地位有似于唐代的韩愈，“天下翕然师尊之”（苏轼《居士集叙》）。
　　苏轼有一首词，名《西江月·三过平山堂下》。词中云：
　　三过平山堂下，半生弹指声中。
　　十年不见老仙翁，壁上龙蛇飞动。
　　欲吊文章太守，仍歌杨柳春风。
　　休言万事转头空，未转头时是梦。
　　宋神宗元丰二年（1079）四月，苏轼自徐州调知湖州，生平第三次经过平山堂。这时距恩师欧阳修最后一次见面已达九年，而欧阳修也已逝世八年。苏轼重游故地，目睹平山堂前恩师手植的“欧公柳”，耳闻歌女演唱欧词，睹物思人，抚今追昔，万分感慨。欧公仙逝了，固然一切皆空，而活在世上的人，又何尝不是在梦中，终归一切空无！
　　平山堂在咸丰年间毁于兵火，现存建筑为同治九年（1870）方浚颐和重建。民国四年（1915），运使姚煜重建。新中国成立后，1951年、1953年、1979年、1997年进行了大修。平山堂与大雄宝殿相毗邻，面南而建，五楹，七架梁，硬山屋顶，西南设卷棚，北有短廊与谷林堂相接。堂前古藤错节，芭蕉肥美，通堂式的敞厅之上。如今悬在堂上的“坐花载月”、“风流宛在”的匾额正是追怀欧阳公的轶事。堂前朱漆红柱上有清太守伊秉绶所作的楹联：“过江诸山，到此堂下；太守之宴，与众宾欢。”上联以山喻人，显现当年高朋慕名而至，谈古论今的盛景；下联借《醉翁亭记》中句，表现欧阳修无法施展抱负的郁闷和乐观自适的落宕情怀。
　　几度风雨，几度沧桑。漫步在大明寺，站在平山堂前，透过宋瓦清砖，婆娑的树影，看到平山堂里觥筹交错，一侧的大明寺却晨钟暮鼓，清静无为。两位大师，掀动的既是思想的冲撞，交融，也是留给后人的一段往事。