缅怀一代高僧真禅大和尚

缅怀一代高僧真禅大和尚
　　闽南佛学院 法 缘
　　2005年是当代高僧真禅长老圆寂十周年。为纪念这位为当代中国佛教的恢复和发展、为上海佛教的重建和振兴、为玉佛寺等寺院的复兴和开创，呕心沥血，作出过杰出贡献的一代爱国爱教高僧的思想和业绩，笔者怀着无限敬仰与沉痛的心情写这篇文章，以表达对老法师崇高的赞誉与深切的缅怀。缅怀他一生爱国爱教、用心培养僧才、关爱社会、热心慈善、爱好和平等的高贵品德和积极举措，展现其对佛法高深的造诣，以此激励同仁，以真禅长老为榜样，为建设人间佛教而共同努力。
　　一、真禅法师生平履历
　　真禅法师(1916—1995)江苏东台人，俗姓王，名鹤树，童真人道，1921年在安丰镇净土庵依净修老和尚出家，法名真禅，字昌悟。1931年在南京宝华山隆昌律寺依德浩和尚受具足戒。先后人东台三昧寺启慧佛学院、镇江焦山定慧寺佛学院、镇江竹林寺佛学院、泰州光孝寺佛学院、上海佛学院、上海圆明讲堂楞严专宗学院、南京中国华严速成师范学院等院校学习，佛学造诣颇深。1945年至镇江竹林寺受记，为守之、震华、窥谛三法师的法徒。
　　法师曾先后亲近应慈、圆瑛、霭亭、智光、南亭、常惺、持松、震华等大德，听经受教。特别是常随应慈老法师左右，得其心印，成为人室弟子。早年曾任富安大圣律寺首领执事、苏州狮林寺住持、镇江竹林寺住持兼竹林佛学院院长。抗战期间在苏北参加抗日僧侣救护队，并为东台县《民铎报》撰写论文，针砭时弊。1951年秋，由应慈老法师推荐而进玉佛寺，历任信众部副主任，寺务处副主任、主任等职。
　　“文化大革命”期间，寺内僧众被迫离散，法师和其他5名僧侣以糊纸盒度日，并在当地干部、群众的帮助、配合下，千方百计保护寺院建筑、佛像、法器和法物等，使玉佛寺成为全市唯一没有遭到彻底破坏的寺院。1979年6月，被推举为上海市佛教协会会长、玉佛禅寺住持。1980年起开始整修寺内建筑、佛像，寺貌焕然一新。并且招集僧众，恢复佛教丛林体制、流通经书法物、开展宗教活动。1983年，他主持创办上海佛学院，并兼任院长。1988年10月被推举为上海静安古寺住持。1992年11月，兼任河南开封大相国寺住持。1993年10月，当选为中国佛教协会副会长。此外，还先后担任全国政协委员、上海市政协常务委员、上海海外联谊会理事会理事、上海慈善基金会副会长、上海市儿童福利院名誉院长等职。1995年12月1日晨5点30分因心脏病突然发作，而撒手西寰。时光荏苒，岁月无常，转眼间，真禅大师往生净土已近十周年了。在这十年间，时代发生了日新月异的变化和进步，中国社会呈现出欣欣向荣，蓬勃发展的新气象，佛教在不断适应社会的过程中亦随着时代的发展而发展。上海的城市经济发展向来是中国经济发展的龙头象征，上海佛教自民国以来即是中国佛教的重镇所在，大德云集，高僧辈出。真禅大师就是一位将毕生心血奉献给佛教的法门大德。大师虽已仙逝十周年了，但海内外佛弟子怀念他，纪念他!他为上海佛教事业、为全中国佛教事业鞠躬尽瘁，作出了卓越贡献。
　　二、大师一生的高尚德行与卓越贡献
　　大师一生清廉、简朴，性格热情、豪放，很具有禅者的风范，而且法相庄严，肃穆，一见面便很叫人肃然起敬。他一生的高尚德行与卓越贡献可概括为以下几点。
　　(一)一生爱国爱教
　　晋代高僧道安法师曾提出“不依国主，则法事难立”的论断，阐明了佛教与国家命运之间有着唇齿相依的不舍之链。佛教自传人中国后，即注重与中国传统文化的结合，注重将佛教的命运与国家、民族的命运紧密相连。因此作为佛教徒理所当然的要爱国爱教，先辈们在这方面已为我们年轻一代做出了光辉的榜样，真禅法师就是一位爱国爱教的高僧。他老人家生前常常讲：“爱国爱教应是我们每个佛教徒必须遵守的原则。爱教必须爱国，爱国才能爱教”；“两者如车之两轮，鸟之两翼，缺一不可。”真禅法师更是身体力行，几十年来，他作为全国政协委员、上海市政协常委，一直与中国共产党风雨同舟，肝胆相照，同心同德，积极参政议政。与此同时，他还撰写文章阐述佛教与社会主义社会相适应的问题。在《谈谈佛教与有中国特色的社会主义社会相适应的问题》一文中他认为，一方面佛教本身就具有与中国社会主义相适应的功能，由于有这种功能，使得相适应成为可能；另一方面党和政府切实认真贯彻执行宗教信仰自由政策，使得这种相适应由可能变成为现实。他呼吁佛教徒要爱国爱教，遵纪守法，积极参与社会主义社会物质与精神两个文明的建设。真禅法师是从理论到实践上发扬中国佛教爱国爱教的优良传统，给我们树立了榜样。他一生爱国爱教，几十年来，为国家、人民和佛教事业作出了杰出的贡献。特别是十一届三中全会以来，他为佛教事业的发展，为弘扬佛教文化，为社会公益福利事业和国际友好交往做了大量工作，是上海宗教界爱国爱教的代表人物。
　　(二)不辞辛苦整修殿宇，注重寺院的管理
　　真禅法师生前曾任好几所名刹古寺的住持，曾住持过上海玉佛寺17年，上海静安古寺8年，住持河南开封大相国寺4年。为这些寺院筹集资金，将殿堂佛像装修一新。1979年老法师任玉佛寺第十任方丈，当时寺院的经济十分困难，可他老人家不畏艰辛，千方百计地筹集资金，对寺院建筑进行全面的修缮。在短短的数年中，不仅整修了全寺的殿宇，还将寺中大小佛像也全部重新装金，另外还在寺中门廊等上面悬挂和镶刻了很多名人的字画墨宝，还增设了许多其它的文物景观，由此使整个寺院具有很浓的佛教文化气息，海内外前来朝拜的香客置身于其中，不仅能感受到寺院的清净庄严，还能感受到佛教的文化气息，因此他们都络绎不绝，连连称赞。
　　真禅法师也被誉为河南开封大相国寺中兴之初祖。开封大相国寺是我国汉传佛教十大名寺之一，在中国佛教史土有着卓越的地位和广泛的影响，素以“皇家寺院”称雄天下。大相国寺始建于北齐天保六年(555)，迄今已有1400多年的历史。千百年来，云蒸霞蔚，沧海桑田，相国寺在历史上也是兴衰相续，不乏波澜起伏。改革开放后大相国寺曾一度被弄得乌烟瘴气，大雄宝殿改为黄色的娱乐场，把禅堂改为新婚的洞房……更为恶劣的是将百岁老僧赶在天王殿角落住宿，还雇佣民工将天王殿佛像全部砸毁。这一恶性事件发生后，大相国寺心广法师一方面迅即将情况汇报于赵朴老，求助于中国佛协；一方面撰写文章，昭揭事实真相。这件事引起了国家领导人的关注。此期间，赵朴老及中国佛协诸大德也积极活动，力促国家有关部门解决大相国寺的问题。1992年3月，在海内外佛弟子的共同努力下，大相国寺终于恢复为佛教活动场所。真禅大和尚被选为首任方丈，大和尚任方丈以来，也四处筹集资金，整修殿宇，使原来乌烟瘴气的寺院，也转变为清净庄严的佛教圣地，因此人们称大和尚为中兴之初祖。
　　除了整修寺院之外，真禅法师在其兼任的寺院中，还非常注重寺院的管理。他在住持玉佛寺的时候，为了适应对外开放的需要，把寺庙管理得更好，在玉佛寺逐步建立起一套以传统的丛林制度和现代民主管理制度相结合的制度，这一套制度，通过不断完善，不断改进，至今在玉佛寺仍然行之有效。真禅大和尚还首创文明敬香，并且率领僧众坚持修持，早晚上殿，举行大型的佛事活动，如禅七、佛七、水陆法会等，率领四众如法修持，树立了良好的道风，赢得了海内外信众的称誉。
　　(三)讲经说法、著书立说，具有高深的佛学造诣
　　“弘法是家务，利生为事业”，作为一代高僧，大师非常注重讲经说法，他一生弘法讲经不辍。为了弘扬如来教法，普利群生，他先后在上海玉佛寺、静安古寺、开封大相国寺，以及全国一些名刹讲经说法多次。先后讲演过《般若波罗蜜多心经》、《普贤行愿品》、以及《华严经》中的《妙严品》、《十地品》、《净行品》、《三昧品》等。真禅法师的亲教师即是被称为华严座主的应慈老法师，真禅法师接受其教育，以华严普贤大愿的心怀，提出“既出世而人世”的大乘救世精神，普度众生，救国救民，因此他曾多次宣讲《华严经》中的重要晶题。其次，他还宣讲过《地藏菩萨本愿经》、《无量寿经》、《阿弥陀经》、《药师经》、《佛说父母恩重难报经)等，使前来听法的人都受益匪浅。
　　除了讲经弘法之外，真禅法师还常潜心佛典，伏案写作，著书立说。他十分重视对佛教经典的学术研究。在他看来凡为佛子都应深入经藏，弘扬佛陀的正法，佛法才能久住世间。因此他认为佛教是否繁荣昌盛，不在于有多少寺院，寺庙有多么宏伟壮观，以及有多少信徒，而是要看佛学研究者有多少，研究的水平如何等。因此他以身作则，躬亲实践，在繁忙的法务活动和国际交往中，抽出时间来钻研佛典，撰写佛学著作。有关他撰写的佛学著作，已出版的有《玉佛丈室集》10集和《上海玉佛寺丛书》27种，还有《佛法·社会·人生》、《禅宗佛学思想论集》、《真禅禅藻集》、《论人间净土》、《般若波罗蜜多心经讲义》、《普贤行愿品浅释》、《无量寿经浅释》、《玄奘求法之路巡札记》、《欧洲七国弘法记》、《缅怀禅门尊宿虚云老和尚》、《纪念太虚大师诞生一百周年》、《玉佛禅寺》画册等。他还曾主编过《上海玉佛禅寺一百一十周年纪念特辑》、《河南开封大相国寺佛像开光、迎奉藏经、方丈升座纪念特辑》、《持松法师论著选集》、《持松法师纪念文集》、《应慈老法师圆寂三十周年纪念文集》等。这些著述和文章，内容丰富，涉及面广，充分体现他老人家渊博的知识与高深的佛学造诣。
　　(四)倾注心血培养佛教僧才
　　和其他老一辈高僧大德一样，真禅法师十分重视年轻僧才的培养，一生也为此倾注心血。为了培养僧才，他积极倡导上海佛学院的创立，并担任院长。学院秉持“学修并重”的方针与“两爱”、“三懂”的原则，所谓“两爱”即爱国爱教，“三懂”即懂得佛教教理和教史，懂得法务活动、懂得寺庙管理。在老法师的领导下，培养出一批又一批爱国爱教且具有相当佛教学识、并能密切联系信教群众的青年僧才。1984年他又在上海慈修庵设立上海尼众佛学院，招收青年尼众，其后又在崇明县广福寺设立僧众班。十多年来，先后共培养出近200多名佛教僧才。
　　老法师不仅尽一切力量培养佛教青年僧才，他还撰文呼吁佛教界应该把培养青年僧人看成是当务之急。在他所撰《培养青年僧才是中国佛教界的当务之急》一文中明确指出，办好各级各类佛学院校，是目前中国佛教界的当务之急，必须引起整个佛教界的重视。他这一观点可谓是高瞻远瞩，直对佛教的要害。“人能弘道，非道弘人”，中国佛教在新的历史时期的殊胜外缘中，正处在承先启后、继往开来的历史转折关头，而佛教人才基本上还处于青黄不接的状况。所以，培养出足够数量的合格称职的佛教人才就成为实现历史性转折的关键。因此大力培养合格僧才，加强人才建设，是关系中国佛教命运和走向的头等大事，是我国佛教事业建设与发展最紧迫、最重要的任务。一个人才济济的时代，必然是佛法昌明的时代。佛教要求生存、求发展的重要条件首推就是人才建设。如果没有现代的佛教人才，就没有现代佛教。老法师正是看到了这一点，因此他一生都倾注心血，奔走急呼，注重培养佛教人才，可见他为教的悲心之切!
　　(五)积极倡导与实践人间佛教，热心佛教慈善公益事业
　　“人间佛教’’是即世而出世、以人为本、即人成佛的一种思想与修行体系，反映了佛陀的出世本怀，是原始佛教所固有的精神。人间佛教关注现实人生，强调人心的净化与人格完成，重视人间利益、提倡用佛法精神去净化人心，改善社会。人间佛教的思想，不仅是佛教传统的思想，而且是整个佛教思想的精髓。这一思想经过近代高僧太虚大师明确提出后，又由其学生、当代佛学泰斗印顺法师详加论证、弘扬，以及大陆德高望重的赵朴初居士的大力提倡与推动，人间佛教思想因而逐步深人人心，成为海峡两岸佛教界的共识，此一思想将成为21世纪我国佛教思想发展的主流。2002年中国佛教协会举行第七届全国代表大会，在新修改的佛协章程中便清楚。地将“倡导人间佛教思想’’写入《中国佛教协会章程》的《总则》，据此可知中国大陆佛教界在新世纪的基本走向是继承和发扬人间佛教的思想，使佛教在建设社会主义物质文明、精神文明和政治文明中发挥更大的作用。
　　真禅大和尚便是积极倡导和实践人间佛教的人，他热心于佛教的慈善公益事业，以自己的表率作用带领四众弟子先后向社会慈善机构、教育事业和灾区群众捐赠财物数百万元，并积极引导广大信众投身于社会主义两个文明的建设当中。他从1984年起，就以个人名义或代表玉佛寺向社会上有关福利机构及团体捐赠财物，十多年来，共捐赠人民币700余万元。可自身却非常的朴素与节俭，一件长褂是穿了又穿，不曾舍得换件新的，但对于佛教的慈善公益事业却非常慷慨。现在上海还有“真禅学校”，在他的家乡江苏东台安丰镇也有一所“真禅希望小学”。由于真禅法师躬身实践人间佛教的思想理念，热心于佛教慈善公益事业，因此有关部门给予他极大的荣誉，纷纷赠以锦旗、奖状和捐赠证书等。同时先后聘请他为上海市儿童福利院名誉院长、上海市慈善基金会副会长等。他的所作还受到已故朴老高度的赞扬和认可。老法师正是以佛教出世的精神，做人世的利生事业，关注现实人生，践行人间佛教，他以他的实际行动告诉人们，佛教对于社会主义社会两个文明的建设也有着不可磨灭的功绩，由此也引导人们向善、向上，从而使整个社会变得更加的和谐、清净、美好。
　　(六)促进了中国与国际的友好交往
　　真禅法师在佛教的国际友好交往中也作出了巨大的贡献。十多年来，他代表上海市佛教协会、玉佛寺等单位，接待了许多国家首脑、社会活动家、以及友好人士、佛教团体，并先后应邀访问了美国、日本、印度、新加坡、泰国、法国等20多个国家，多次出席国际宗教和平会议，为弘扬佛法，增进各国佛教徒之间的团结和友谊，为维护亚洲与世界和平作出了可贵的贡献。
　　法师在出访时，除了给国际的朋友讲经弘法外，还向他们积极宣传我国的改革开放和宗教信仰自由政策，还介绍了祖国大陆近年来寺庙的状况，使世界各国佛教徒对社会主义中国的佛教有了更深一层的认识，促进了文化交流，增强了各国友谊，使宗教的活动力量超越了时空，所以国际友人称颂真禅大师是世界和平亲善大使。
　　综上所述，真禅大师不仅道德高超，而且功绩卓越，他为上海佛教乃至中国佛教的复兴都作出了较大的贡献。他不仅是一位名载上海佛教史的教内大德，也是一位著名的社会活动家和慈善家，赢得了教内外、海内外各界人士的普遍称道和赞誉。他的圆寂不仅是上海佛教界的一个重大损失，也是中国佛教界乃至国际佛教界的一个重大损失。在纪念和缅怀真禅大师圆寂十周年的前夕，他谈笑风生、妙语如珠的音容笑貌恍如昨日，历历眼前。在我们祈愿真禅大师乘愿再来的时候，我们欣喜地看到，在真禅大师圆寂后的这十年间，玉佛寺在新任方丈觉醒法师的住持下，带领两序大众暨善信同仁谨遵真禅大师的遗愿和教诲，继承优良传统，努力开拓创新，在寺务管理，慈善事业，培养人才，弘法利生，对外交往等各个方面都取得了新的成绩。我们相信在政府相关部门的领导下，在社会各界的支持下和广大四众同仁的共同努力下，上海佛教一定会展现更新的气象，取得更大的成就。