【断淫利器】佛说四种决定清净明诲（注音+白话文）

对治邪淫的有效利器，每日诚心诵读三遍、五遍或七遍，坚持一段时间即可见效果。

《楞严经·卷第六》

唐·天竺沙门·般刺密谛·译

佛告阿难：汝常闻我毗(pi)奈耶（ye）中，宣说修行三决定义。所谓摄(she)心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。阿难，云何摄(she)心，我名为戒？若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧(mei)，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。

【译文】如来说：阿难，你常听我在毗奈耶中，宣讲的修行三决定义。所谓收摄其心说的就是戒，由戒而生发定，由定而开发慧。这叫做三无漏学。阿难，什么叫做摄心？我称之为戒。就像这世界的六道众生，如果其心不淫，就不会随顺他们的生死而相继轮回。你修习正觉三昧，根本上是为了出离尘世的劳苦，那么，淫心不灭除，就不可能脱离出尘世。

纵有多智，禅(chan)定现前，如不断淫，必落魔道。上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等诸魔，亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后，末(mo)法之中，多此魔民炽(chi音赤)盛世间。广行贪淫，为善知识，令诸众生，落爱见坑，失菩提路。

【译文】纵然你有很多的智慧，甚至禅定现示面前，如果不断除淫心，那必会堕入魔道。上品者成为魔王，中品者成为魔民，下品者成为魔女。这些魔也有跟随的徒众，并各自以为修成了无上道。在我灭度以后的末法时代之中，这众多的魔民会在世间昌盛炽烈，到处施行贪淫魔道，并且以此为善知识，使众生陷落在爱欲坑中，从此失却了菩提正道。

汝教世人修三摩地，先断心淫，是名如来先佛世尊，第一决定清净明诲(hui)。是故阿难，若不断淫，修禅定者，如蒸沙石，欲其成饭，经百千劫，只名热沙。何以故？此非饭本，沙石成故。汝以淫身，求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根。

【译文】你教世人修正定正等正持，要先断除淫心。这就叫做如来先佛世尊第一决定清静明诲。所以啊，阿难，如果不断除淫心而去修习正道，就像蒸沙石想使其成为饭一样，纵使经历百千劫的时间，最终仍只是热沙而已。为何如此呢？因为这本来就不是饭，只是沙石罢了，如果你以充满淫欲的身体来寻求成佛的妙果，即使你得了奇妙的悟解，它只是淫根，终究还是淫。

根本成淫，轮转三途，必不能出。如来涅(nie)槃(pan)，何路修证？必使淫机，身心俱断，断性亦无，于佛菩提，斯可希冀(ji)。如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬(xun)说。

【译文】最后还是会轮转在三途中，必然不能脱出这个轮转。佛的涅槃境界，通过哪样的道路来修持证得呢？必须使淫欲动机欲身欲心都断灭掉，以至于连断灭都没有了，这样对于佛菩提才是可以希望的。像我这样说的，才叫做佛说。不像这样说的，就叫做魔王波旬说。

阿难，又诸世界六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧(mei)，本出尘劳。杀心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断杀，必落神道。上品之人，为大力鬼；中品则为飞行夜叉、诸鬼帅等；下品当为地行罗刹(cha)。

【译文】阿难，还有十方世界的六道众生，如果其心没有杀戮之念，就不会随顺其生死的相续而轮转。你修习正觉三昧，根本是脱离尘世的劳苦。如果杀心不能断除，便不可能脱离尘劳。纵使有许多的智慧，禅定现示面前，如果不断除杀心，必然堕入神魔道。在神通之中，上品之人成为大力鬼，中品成为飞行夜叉和各种鬼帅等等，下品的成为地行罗刹。

彼诸鬼神，亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后，末(mo)法之中，多此鬼神炽(chi)盛世间。自言食肉，得菩提路。阿难，我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门，地多蒸湿，加以沙石，草菜不生。我以大悲神力所加，因大慈悲，假名为肉，汝得其味。

【译文】这些鬼神也有其徒众，各自亦自称得了无上道。在我灭度以后的末法时代之中，这众多的鬼神将在世间炽盛昌繁。自己声言从食肉中得到了菩提路。阿难，我叫比丘们吃五净肉，这些肉都是我的神力化生出来的，本来就没有生命根的。你们婆罗门居住的地方，大地多半蒸湿，加上有许多沙石，草菜不生长，我就加持大悲咒神力，以此大慈悲，假托成为肉，你们就吃到了这种味道。

奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子？汝等当知，是食肉人，纵得心开似三摩地，皆大罗刹(cha)，报终必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀相吞，相食未已(yi)，云何是人得出三界？汝教世人修三摩地，次断杀生，是名如来先佛世尊，第二决定清净明诲。

【译文】无奈如来灭度以后，你们吃众生的肉，还称自己叫做佛弟子。你们应当知道，这些吃肉的人即使心开悟以为入了正觉，他们都只是大罗刹，终将报应沉入生死苦海，他们根本不是佛的弟子。像这样的人，相互残杀，相互侵吞、蚕食而没有完结，哪里说得上脱离三界呢？你教世人修持正道，第二是要断除杀生。这叫做如来先佛世尊第二决定清静明诲。

是故阿难，若不断杀，修禅定者，譬如有人自塞(sai)其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露(luo)。清净比丘，及诸菩萨，于歧(qi)路行，不蹋生草，况以手拔。云何大悲，取诸众生血肉充食？

【译文】所以阿难啊！如果不断除杀生，而去修习禅定者，就像有人堵塞了自己的耳朵高声大叫而希望别人不能听到，这叫做欲隐弥露。持戒清净的比丘和众菩萨在不同的道路上行走时，不会去践踏有生命的小草，何况用手去拔。什么叫做大悲怜呢？就是悲怜人们取那些众生的血肉来做食物。

若诸比丘，不服东方丝绵绢帛(bo音博)，及是此土靴(xue)履(lv音吕)裘(qiu音球)毳(cui,音脆)、乳酪(lao音涝)醍（ti音提）醐（hu音胡）。如是比丘，于世真脱，酬(chou)还宿债，不游三界。何以故？

【译文】如果那些比丘，不穿来自东方的丝棉绢帛做的服装，不着本土生产的皮鞋裘毳，不饮食乳汁奶酪，这样的比丘才算得上真正在自己有生之世不计酬报，并还清了宿世的债务，从而不游于欲界、色界、无色界这三界之中。这是为什么呢？

服其身分，皆为彼缘。如人食其地中百谷，足不离地。必使身心，于诸众生，若身、身分，身心二途，不服不食。我说是人，真解脱者。如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬说。

【译文】因为这身上穿的东西，也就是色缘事物。正如人吃了地中生出的百谷，足没有离开土地，必然使自己的身心同各种各样的众生有缘。如果这人将身体和心分开，将身体需要和贪杀贪欲分开，那么，我说这样的人才是真正的解脱者。像我这样说的，才叫做佛说。不像这样说的，即是魔王波旬说。

阿难，又复世界六道众生，其心不偷，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。偷心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断偷，必落邪道。上品精灵；中品妖魅(mei音妹)；下品邪人，诸魅所著(zhuo音卓）。彼等群邪，亦有徒众，各各自谓成无上道。

【译文】阿难，还有这世界中的六道众生，其心无偷盗之念头，就不会随顺其生死而相继轮转。你修习三昧正觉，根本上是要脱离尘世的劳苦。那么，偷盗之心不断除，是不可能脱离尘世之苦的。即使你有许多智慧，甚至禅定现示于前，如果不断除偷盗之心，必然堕入邪道。在邪道上，上品者成为精灵，中品者成为妖魅，下品者成为邪人。这些鬼魅群邪，也有自己的徒众，并且各自以为成就了无上道。

我灭度后，末(mo)法之中，多此妖邪炽(chi)盛世间。潜匿(ni音逆)奸欺，称善知识，各自谓己(ji)得上人法。詃(jian音减)惑无识，恐令失心。所过之处，其家耗散。我教比丘，循方乞食，令其舍贪，成菩提道。诸比丘等，不自熟食，寄于残生，旅泊(bo)三界，示一往还(huan)，去已(yi)无返。

【译文】在我灭度后的末法之世，很多这类妖邪将在世间炽盛，他们潜藏着欺骗阴险，自称为善知识，各自声称自己得了上人法，以此来炫耀迷惑那些无知识的人，恐吓他们使他们迷失本性。它们所经过的地方，那里的家庭就会耗散殆尽。我教导比丘们，遵循一定的规矩行乞食物，使他们放弃贪心，走上菩提正道。这些比丘们，自己不烹煮食物，只将自己残余的生命，漂泊旅行在三界之中，给他们指示出生命只是一次往返而已。使他们离去三界便不再返回。

云何贼人，假(jia音钾)我衣服，裨(bi音必)贩(fan音饭)如来，造种种业，皆言佛法，却非出家具戒比丘为小乘(sheng音圣)道。由是疑误无量众生，堕(duo)无间狱。若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩地，能于如来形像之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上爇(ruo音弱)一香炷。我说是人，无始宿(su音素)债，一时酬毕，长揖(yi音衣)世间，永脱诸漏。

【译文】什么叫贼人呢？假借穿着我的衣服，任意贩卖佛法，而又造作各种恶业，嘴上讲的都是佛法，却又不是出家受了具足戒得比丘。像这样的小人之乘，由于他们疑惑迷误了大量众生，使众生堕入了无间地狱。如果我灭度后，由哪位比丘发愿要修持正道。能在如来的像前，在身上燃上一盏灯，或烧一个指节，或在身上点一炷香，我说这个人的无始无终地宿债一时便会勾消了结，长久出离世间，永远脱离各种漏行。

虽未即明无上觉路，是人于法已(yi)决定心。若不为此舍身微因，纵成无为，必还生人，酬其宿债。如我马麦，正等无异。汝教世人修三摩地，后断偷盗，是名如来先佛世尊，第三决定清净明诲。是故阿难，若不断偷，修禅定者，譬如有人，水灌漏卮(zhi音知)，欲求其满，纵经尘劫，终无平复。

【译文】虽然没有即刻明白无上正等正觉之路，但这人已下定决心修佛，如果不能为此而舍弃种种微细业因，纵然修成无为法，必终将轮还为有为法中的生人，而还将报其宿债，这就与我之前食马麦的事一样。你教诲世人修持三昧正觉，要断除偷盗。这叫做如来先佛世尊第三决定清静明诲。所以说，阿难，如果不断除偷盗而修禅定，就如有人用水去灌漏水桶而欲求其装满，即使经过无数劫的时间，终将不会装满的。

若诸比丘，衣钵(bo)之余，分寸不畜(xu)。乞食余分，施饿众生。于大集会，合掌礼众。有人捶(chui)詈(li音利)，同于称赞。必使身心二俱捐舍(she,音奢)，身肉骨血，与众生共。不将如来不了(liao)义说，回为己（ji）解，以误初学。佛印是人，得真三昧。如我所说。名为佛说。不如此说，即波旬说。

【译文】如果诸比丘，除了自己的衣钵之外，不储蓄分文私财，行乞来的食物吃不完的就用来分施给饥饿的众生，在大集会时，合掌礼敬众生，即使听见骂你得话也如同听到称赞之言。这样必定会使身心二者都可以舍弃。能将身躯血肉与众生共存，不将如来所说地不了义曲歪为自己的理解，并以此去迷误初学佛法的人。佛授印这样的人是得了真正的正觉的。如像我这样说的，叫做佛说的，不像这样说的，即是魔王波旬说的。

阿难，如是世界六道众生，虽则身心无杀盗淫，三行已(yi)圆。若大妄语，即三摩地不得清净。成爱见魔，失如来种。所谓未(wei)得谓得，未证言证，或求世间尊胜第一。谓前人言：我今已(yi)得须陀(tuo0洹(huan)果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘（cheng）、十地、地前诸位菩萨。

【译文】阿难，如此世界中的六道众生，虽然身心都没有杀盗淫的念行，这三种行持已经圆满，但如果说大谎话大诳语，那么，他修持的正道是不会清静的，反而会成为爱欲或成为魔道，最终失却佛种。所谓没有得而说得，没有证而声言证，或者追求世间的尊荣显贵，在人的面前宣称，我现在已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘，十地地前诸位菩萨果位等等。

求彼礼忏（chan），贪其供养。是一颠迦(jia音家)，销灭佛种。如人以刀断多罗木。佛记是人，永殒(yun音允)善根，无复知见，沉三苦海，不成三昧(mei)。我灭度后，敕(chi音赤)诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末(mo)法之中，作种种形，度诸轮转。或作沙门、白衣居士、人王宰官、童男童女……

【译文】希望人们在他面前恭敬的礼赞他，贪图人们的供养。这是一种外道的修行，早就销毁灭却了佛种，就如像有人用刀砍断了多罗木一样。佛授记这样的人，永远残损了善根，不会再有妙知觉见，沉入三苦海中，不能成就三昧正觉。我灭度以后，要众菩萨和阿罗汉，在末法世中去应现其身，显作种种形相，去度那些流于轮转之中的众生。这些菩萨和阿罗汉们有的应身作沙门，有的应身作白衣，有的应身为居士，有的作人间帝王、宰官，或者童男、童女…….

如是乃至淫女寡妇、奸偷屠贩，与其同事，称赞佛乘(cheng)，令其身心入三摩地。终不自言我真菩萨、真阿罗汉，泄佛密因，轻言未(wei)学。唯除命终，阴有遗付。云何是人，惑乱众生，成大妄语？

【译文】这些应身，甚至于有淫女、寡妇、奸偷屠贩，并与他们做同样的事情。通过称道礼赞佛法，使这些众生的身心入正觉三摩地。但始终不说出自己是真正的菩萨，真正的阿罗汉。他们不泄漏佛的奥妙密因，不轻易将佛的密因说与未学之人。惟有除了在生命终结之时，暗中遗言告知自己是何人而已。他们不是惑礼众生，不是大妄语。

汝教世人修三摩地，后复断除诸大妄语，是名如来先佛世尊，第四决定清净明诲。是故阿难，若不断其大妄语者，如刻人粪，为栴(zhan音瞻)檀(tan)形，欲求香气，无有是处。我教比丘，直心道场，于四威仪一切行中，尚无虚假，云何自称得上人法？譬如穷人，妄号帝王，自取诛灭。

【译文】你教诲世人修持正道，然后要断除那些大妄语，这叫做如来先佛世尊第四决定清静明诲。所以，阿难，如果不断除大妄语，就像雕刻人的粪便为檀香果的形状，想求其散发香气，真是一无是处。我教导比丘们诚心安立道场，将这四威仪施行在一切行为中，不要有任何虚假。什么叫做自称得了上人法呢？比如穷人们妄自号称帝王，只能自取诛灭。

况复法王，如何妄窃？因地不真，果招纡(yu音淤)曲。求佛菩提，如噬(shi音世)脐(qi音奇)人，欲谁成就？若诸比丘，心如直弦(xian音闲)，一切真实，入三摩地，永无魔事。我印是人，成就菩萨无上知觉(jue)。如我所说，名为佛说。不如此说，即波旬说。

【译文】更何况是法王，哪里可以妄心窃取。发心不诚，成就果位就会曲折多难，这样来求佛菩提，就像咬自己的肚脐眼，有谁能够做到呢？如果众比丘心如直弦，一切都是真实的，他们就能修入正等正觉，永远不会有魔事。我授印这样的人的获成就菩萨无上知觉。如像我这样说，叫做佛说，不像这样说的，即是魔王波旬说。

发帖人：纯净的土地