释尊的故国之思

释尊的故国之思

释尊是一位国际主义者，对军阀的争霸战，根本不表同情。“战胜增怨敌，战败卧不安，胜败两俱舍，卧觉寂静乐”，这是佛陀对侵略者著名的教训。假使就此说佛陀漠视国家民族的被征服、被奴役、被残杀，那是非常错误的，这可以从释尊出家与国家的关系说起。释尊的祖国迦毗罗，如何富庶，如何强盛，在佛教的传记中，显然是夸大的。事实上，当时的迦毗罗，早已沦为波斯匿王的侨萨罗国的附庸。有一回，波斯匿王向迦毗罗的释族索婚。大家虽觉得他非我族类，但叉不敢得罪他：结果，乔装—个婢女，冒充释女去下嫁。我们只要想到齐景公的遗女入吴，汉唐的宗女和番，就可想见当时的情势了。那时的印度，足侨萨罗与摩竭陀争霸的时代。地势狭小而偏于北部的迦毗罗，在这两大军阀的争霸战中，处境的困难，是可想而知。同时，释族本身又是那样的侨逸而没有自信，看他们在琉璃王兵临城下的时候，主战派最先受了制裁。还是和呢？守呢？经过一番辩论，终于开门迎敌，甘受敌人残酷的屠戮。这样的时代，这样的国家，未尝不是释尊摆脱了而别图解救的—个主要动机。

在释尊悲悯众生如一子的心境上，因种族的歧视，互相侵夺而陷国计民生于悲惨的境遇者，又不止一个迦毗罗，不止迦毗罗需要正义的救济吧！这使释尊痛心众生的自相残杀，而有别辟坦途的必要了！因此，释尊在唱道佛教的解脱论中，没有忽略世间。这是对的，正确的出世观，是必然的配合着世间的净化。释尊唱道种族平等论，以消泯种族间的歧视、对立，与非法的压迫。抨击侵略者的残杀，而鼓吹无诤的和合。在另一方面，组织起人智大悲的自由集团，也就是社会性的自山族。和平共存的思想，多少给予当时纷争的印度以有效的救济。这一切活动，是从伦理实践的宗教出发，但他没有忽略人间，更没有忘记祖国。当毗琉璃进军迦毗罗的消息，传到这个为解脱的自由集团——释沙门团的时候，提议给予迦毗罗以实力的援助者，在传记上看来，是大有人在。虽然受了苦行厌离的时代思潮的限制，不能实现有力的援助，但释尊到底以大慈无畏的精神，在毗琉璃王的大军前出现。事实是这样：在毗琉璃王军队通过的大路边，释尊安闲的坐在一株没有有枝叶荫蔽的舍夷树下。琉璃王听说释尊在此，便过来礼拜问讯。他不理解释尊独坐枯树的用意，觉得行些希奇。释尊对他说：我现在是没有荫蔽的人了！琉璃王听到“亲族之荫，胜余人也”的慈训，大为感动，吩咐还军。传说在释种被灭的时期，释尊头痛了多日，这是怎样象征释尊的内心！在佛在人间的见地去考察，释尊虽然出家，但他没有忘却国族，那一缕故述国之思，为法依然是活跃着。释尊怎样在指导人间的佛弟子，应该怎样关切他国家民族的自由独立与生存。那些以为信佛出家，就可以下再闻问国家民族的存亡者，不论他如何谈修说证，无疑是我佛的叛徒！

出家更接近了人间

释尊的出家，不但常被外人，就是小乘学者，也常误会他是消极厌离。其实，释尊出家的主要动机，是不忍人世残酷的惨杀，不忍贫农的胼手胝足而不得温饱；这在佛本行经太子观耕(释尊最初发心)的故事中，可以明白看出。从释尊唱道的缘起正法来看，也明白如绘。“老病死忧悲苦恼”与“生”，就是八苦。这不但是“老死”，那人与人间、人与自然间种种的苦痛与缺陷，都是佛教的观察对象。要给予这人生的缺陷以适当的解决，非解决这苦痛的原因——“爱取”不可。爱是生命的贪恋与世间所有物的系著；取是内依自我爱欲的发展而为一切的追求，企图满足一人一家一国的争夺，经上说到爱取，说人类因爱取而追求。如求之不得，那就否认怀疑人类努力工作的价值，而走上尊佑论(上帝的恩赐或天意)、无因论、宿命论。一朝求得，又要藏蓄守护，假如得而复失，那种悲哀，像热沙上的鱼一样。因人类爱欲的自私，父母儿女兄弟，都在互相争斗，互相诽毁讥嫌。这种情势的扩大，就是民族国家间的侵夺；因此而死伤或被掠者的苦痛，实在不堪设想。这样看来，佛教所说的苦，不单是“老死”，苦痛的解决，在勘破自我的爱取，在改变我们身心的行为。相对的改善，就是世间的救济；根本的解决，就是出世。世间与出世间，并非敌对相反(不善世间是相反的)。世间的改善与净化，决不障碍出世的解脱，反而是接近。—分学者，着重在琐碎的哲埋思辨，或离却人间去出世，忽略勘破爱取的人间实际性。因此，也不能理解因人事的融洽而促进身心解脱的重要性；集体生活的真义，也受到漠视。

释尊是迦毗罗的王子，陷在五欲享受的重围中，这不是尊荣幸福。在释尊悲智的意境上，这是人生的大不幸，足悲哀。他离开下宫，完成最高的牺牲——弃世，才真正的走入人间。自然属于自然，一切还于一切；在自我私有的占领形态下，能有圆满的真理与自由吗？这种精神，贯串在一切中。在释尊教化弟子的时代，虽受着弟子的推尊敬礼，但释尊却这样说：“我不摄受众”。不愿以统摄者自居，是佛陀正觉缘起正法完满的实践。他服事病比丘洗涤：给盲比丘狈针：向小比丘忏摩(意思说请你容恕我)。他不再单足王公宰官与政客学者的朋友，他是一切人的安慰者，诚挚的劝诫教诲者。释尊的弟子，有王公、大臣、后妃，也有为层户、妓女、土匪与奴隶；有读四韦陀与十八大经的名学者，也有三个月读不熟一偈的子；有威仪庠序的耆年人德，也有嬉笑跳跃的童子。他的足迹踏递了恒河两岸，你说他出家是消极，弃离人间吗！释尊为了真理与自由，他忍受着教敌的毁谤，毒害，但他还是那样慈悲无畏，到底在恬静中胜过了一切，在入灭的时候，他还在教化须跋陀罗，谆谆的教诲他的弟子。他为着什么？抛弃了人间吗?比那些称孤道寡的统治者，更消极吗？一切属于一切，唯有为众生特别是人类的痛苦，为人类的真理与自由，为使人类向上；此外更不为自己，没有自己。在这人类所知的历史中，有比释尊更在人间的吗？
“为家忘一人，为村忘一家，为国忘世间，为身忘世间”。为身不足为—人，忘世也不是隐遁山林。为身忘世间，是比为国家民族的生存而不惜破坏更为高级的。为自我的解脱与真理的掘发，有割断自我与世间爱索的必要。这样的为身才能为大众，忘世才真正的走入人间。